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书法诗经是一部融合了书法与诗歌的经典之作,既有独特的艺术风格,又能传承经典的文化内涵。它是中国传统文化的瑰宝,代表了中华民族的智慧和美学追求。

书法诗经

书法诗经以古人的诗词为基础,运用书法的技巧和艺术表现形式,将文字化为画形,展现出独特的审美韵味。这种方式不仅丰富了诗歌的表现形式,更为文字艺术注入了独特的魅力。

书法诗经的内容丰富多样,涵盖了古代文化、哲学思想、历史事件等各个领域。比如《论语》中的“学而时习之,不亦说乎”,书法诗经将其化作墨宝,勾勒出优美的字形,展现出古人对学习的推崇和追求。再如《红楼梦》中的“一笑解千愁”,通过书法的表现形式,将这句至情至性的词语变成了一幅意境深远的书法作品。

书法诗经不仅注重文字的形态美,更注重表达文字所蕴含的文化内涵。在其作品中,我们常能看到作者通过书法的技巧,将文字与图案相融合,展现出奇妙的意境和内涵。通过观赏书法诗经,读者不仅能欣赏到文字的美,更能从中领悟到古人的智慧和哲学思想。

书法诗经的创作需要书法家对文字和诗歌的理解,更需要对书法技巧的熟练掌握。只有如此,才能将诗歌的意境以书法的形式呈现,展示出更高的审美价值。书法诗经既是对传统文化的传承,也是对艺术创新的追求。

书法诗经是一部结合了书法与诗歌的艺术佳作,通过运用书法的技巧和艺术表现形式,将文字化为画形,展现出独特的审美韵味。它不仅丰富了诗歌的表现形式,更注重表达文字所蕴含的文化内涵。通过书法诗经的创作与赏析,我们能更好地理解和传承中国传统文化的魅力。

书法诗经(书法诗经内容)

答案:《诗经》原文是用大篆写的。分析:1.诗经:《诗经》是我国第一部诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇,又称《诗三百》。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。《诗经》的作者的成分很复杂,产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌,公卿、列士进献的乐歌,还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的,则有不同说法。汉代某些学者认为,周王朝派有专门的采诗人,到民间搜集歌谣,以了解政治和风俗的盛衰利弊;又有一种说法:这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家,他们以唱诗作曲为职业,搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子,这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法,都有一定道理。《诗经》的主要采集者尹吉甫,被尊称为中华诗祖。他辅助过周朝三代帝王。关于《诗经》的编集,汉代有三种说法:一说孔子删诗,一说王者采诗,一说周朝太师编定。《诗经》全面地展示了中国周代时期(西周、东周、东周春秋中期)的社会生活,真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书,所以到汉代又得到流传。2.书体:一般把中国文字的书写形式分为篆、隶、草、行、楷五大类书体,每一大类中又可细分。现在社会正在关注第六种书体——《马体》。篆书分为大篆、小篆两类。大篆主要是指商、周时代的甲骨文、钟鼎文和六国古文字等;小篆是专指秦始皇统一六国(前221年)后,命李斯等人实行“书同文”,以秦篆为基础,统一六国文字而出现的一种简化的.向全国颁布的官定文字,流行于秦汉。隶书从秦经西汉到三国,在楷书创造成熟和通行以前都使用它,且汉盛行隶书,篆书较少。(因为篆书笔划复杂,写起来费事)草书包括章草和今草两种,二者互有其影响和各自的流派。草书初期由隶书演化而来,名为“章草”,比隶书简捷,相传章草是汉元帝时的黄门令史游所创。而后期又由章草演变出“今草”,相传是汉朝的张芝从章草加以变化而成的。行书是在正规书法(如楷、隶、篆)基础上的草写或简化,是介于正规写法与草写之间的一种最通用的书体。一般认为行书始于汉末(传为颖川人刘德升所创),盛于东晋。楷书即“真书”、“正书”或“正楷”。古时曾叫“楷隶”或“今隶”,最初产生于西汉的民间,视为不能登大雅之堂的作品,内有不少隶书的痕迹。楷书是从隶书(包括草隶)演变而来的,始于东汉,通行至今。马体,也叫马书、马书体和马体书法,是当代书法家马永安所创作的一种新书体。马体,2009年被中国书法新天地研究中心取名叫“马氏书法”,入编《现代书谱》。2010年2月13日经专家论证,获中华人民共和国国家版权局批 准注册登记,正式命名《马体书法》,被称作“第六书体”。

书法诗经作品

1. 关于书法墨纸砚的诗句 关于书法墨纸砚的诗句 1.有关柴米油盐,衣食住行 文房四宝【五律】笔墨纸砚胡秉言笔翠竹化玉管,绝代四德全。挥洒墨如意,苍毫劲健欢。轻描凤漫舞,龙跃若惊天。千古留佳作,神颖传万年。墨醇烟百炼久,万杵臼中锤。规矩方圆定,花鸟松鹤偎。圭玄韵味足,砂麝聚青瑰。存迹经年远,余香依旧挥。纸塑身薄如翼,泼墨弄丹青。鸿雁报音信,诗词诵韵精。雅俗各品味,经典万年灵。苦辣酸甜事,包容千古明。砚秉承亘古奇,妙手绘端庄。百世玩石友,松腴掭润香。盘龙闹墨海,野露和乌霜。厚重蓄神蕴,深沉存雅堂。2.笔墨纸砚作文关于团结600字 笔一直倍受小主人的重用,使得墨、纸、砚都非常嫉妒它。一天,笔一边梳理自己的头发,一边自言自语地说:“你们瞧瞧,这桌上摆的、墙上挂的作品,都是我的功劳,有你们什么用武之地。” 墨听后非常不高兴,拍着黑亮的胸脯说:“笔,你就别吹了,要是没有我,世上就不会有书法艺术和国画!”说着骄傲地扬起了头。听了这番话,纸气的脸色煞白,大声嚷道:“笔,要是没有我,小主人还会用你吗!墨,你整天给我抹黑,把我洁白漂亮的衣裳弄的脏兮兮的,还敢在这里显摆。” 砚早已沉不住气了,铁着脸,双眉紧锁,歪着脑袋说:“你们仨都别吹牛了,要是没有我,就不会有墨汁,也写不出字,何来的画?” 笔墨纸砚争得面红耳赤,这时窗外吹来一阵风,纸被吹落在地,笔滚到了地上,墨点甩的到处都是,砚一直垂头丧气的。这时小主人听见吵闹声走了进来,他看到这一切既生气又伤心地说:“你们不互相帮助能画出画,能写出字来吗?”“能”,它们异口同声地答道。可是,仅靠它们自己是怎么也画不出画,写不出字来的。小主人又说:“还是我们共画一幅画吧!”笔墨纸砚齐声说:“好!”大家又象平时那样相互配合的工作起来,砚磨出了墨,笔熟练的沾了点墨水,小主人提笔在纸上写了“团结友爱,互相帮助”八个刚劲有力的字。 从此以后,笔墨纸砚亲密合作,永不分离,让小主人画出了许多的好画,写出了数不清的好字。3.写出积累关于书法、墨、纸、砚的诗句 书法胸中磊落藏五兵,欲试无路空峥嵘。酒为旗鼓笔刀槊,势从天落银河倾。——陆游《题醉中所作草书卷后》(胸中自有军事谋略,想要试炼一番却没有门路,空怀豪情。草书如同行军打仗,书写前喝酒,好似军中的旗鼓以壮声威,手中的笔好似战士的刀枪,其气势如同银河从天上倾泻而下。)兰亭茧纸入昭陵,世间遗迹犹龙腾。颜公变法出新意,细筋入骨如秋鹰。——苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》(茧纸书写的《兰亭集序》真迹已埋入昭陵,人间还遗留下王羲之龙腾虎跃的字形。颜真卿公改变书法创造新意,字体筋骨强健如秋日雄鹰。)墨何处一屏风,分明怀素踪。虽多尘色染,犹见墨痕浓。 ——韩偓《草书屏风》泪墨洒为书,将寄万里亲。书去魂亦去,兀然空一身。——孟郊《归信吟》纸我亦随人投数纸,世情嫌简不嫌虚 —— 明 · 文征明《拜年》不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐 —— 明 · 文征明《拜年》砚马毛带雪汗气蒸,五花连钱旋作冰,幕中草檄砚水凝—— 唐 · 岑参《走马川行奉送出师西征 / 走马川行奉送封大夫出师西征》窗竹影摇书案上,野泉声入砚池中 —— 唐 · 杜荀鹤《题弟侄书堂》。4.有谁知道笔、墨、纸、砚、的诗吗 五律·笔、墨、纸、砚 类型: 诗风词韵 作者:东方一鹤 其一(咏笔) 陋室三余共,无争富贵贫。几分神骨秀,一尺耿怀身。 吐出花间语,飞来纸上春。工书不论笔,笔却择高人。 其二(咏墨) 清香生翰逸,妙品出松烟。书圣因其醉,花仙何以妍? 实虚浮五色,黑白韵千年。 尽墨人知否?多磨竞古贤。其三(咏纸) 倚案清风伫,微微露韵妍。 闲如云水面,静似雪花眠。厚重五千载,妖娆几万年。 红尘谁最美?素素一麻笺。其四(咏砚) 尺寸方圆地,含烟自乐陶。 纸长毫径短,人矮砚台高。若饮三江水,能承万语豪。 我如得此物,不换紫罗袍。5.为什么称“笔、墨、纸、砚”为文房四宝 人类文明自诞生时起,人们便以各种方式将文明的果实保留下来,使我们能够领略到先辈的风采与创造,同时也使我们的文化得以延续和发展。在这一过程中,文房用品尤其是“文房四宝”,作为文明的载体起着重要的作用。在我国历史文化长河中,很早就已有“文房”之称,笔、墨、纸、砚则被誉为“文房四宝”。在用于书法、绘画的文化艺术工具中,仅这四样宝,就已备受文人的喜爱和珍藏。笔、墨、纸、砚,雅称“文房四宝”或“文房四士”。前者源于梅尧臣《再和歙州纸砚》诗:“文房四宝出二郡,迩来赏爱君与予。”后者出自陆游《笔砚纸墨戏作》诗:“水复山重客到稀,文房四士独相依。”由于文人雅士珍爱文房四宝,所以给它们送了许多雅号。先说笔(毛笔)。笔的使用在我国已有四五千年的历史了,今天仍有不可取代的作用。由于笔为文房四宝之首,故雅号、戏称也多。最早的当推《诗经·静女》:“静女其娈,贻我彤管。”这里称笔为“管”。曹植则称笔为“寸翰”,其《薤露行》云:“骋我径寸翰,流藻垂华芬。”左思称笔为“柔翰”,如《咏史》诗:“弱冠异柔翰,卓荦观群书。”韩愈更为笔立传封爵,其拟人化寓言《毛颖传》云:“毛颖者,中山人也,封诸管城,号曰管城子,累拜中书令,呼为中书君,与绛人陈玄、弘农陶泓、会稽楮先生友善。”此传问世后,毛颖、管城子、中书令、中书君,便成了笔的雅称;而陈玄、陶泓、楮先生则成了墨、砚、纸的别名。白居易称笔为“毫锥”,故《寄微之》诗云:“策目穿如札,毫锋锐若锥。”陆游则称笔为“毛锥”,其《醉中作》诗云:“驿书驰报儿单于,直用毛锥惊杀汝。”笔尚有“龙须友”、“墨曹都统”、“毫州刺史”等诸多雅号。次说墨。三千年前,墨就产生了,并与笔相提并论,如《庄子·田子方》所云:“宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。”宋苏易简《文房四谱·墨谱》引唐人文嵩《松滋侯元光传》云:“易元光,燕人也,其先号青松子,颇有才干,封松滋侯。”易水盛产名墨,故墨姓易,墨黑而有光,故名“元光”。墨系用松烟制成,故称其先人为“青松子”。“元光”、“青松子”、“松滋侯”,便成了墨的雅号或戏称。墨色黑而形似圭,故又称“玄圭”,如杨万里《春兴》诗:“急磨玄圭染霜纸,撼落花须浮砚水。”墨还有“乌金”、“组圭”、“龙宾”、“龙香剂”、“黑松使者”、“松烟都护”、“玄香太守”等雅号,语出唐冯贽《云个杂记·墨封九锡》:“薛稷又为墨封九锡,拜松烟都护、玄香太守、兼毫州诸郡平章事。”再说纸。纸的应用要晚于笔和墨,产生于东汉。《文房四谱·纸谱》引文嵩《好畤侯传》云:“楮之白,字守玄,华阴人,中常侍蔡伦搜访得之于耒阳,贡于天子,封好畤侯。”楮皮白,可造纸,故称为“楮知白”,亦称“楮先生”,简化为“楮生”。纸还有“云肪”、“云蓝”之称,如米芾《寄薛郎中》诗:“象管钿轴映瑞锦,玉麟棐几铺云肪”。袁枚《随园诗话》卷六:“胸中多少英雄泪,洒上云蓝纸不知。”后说砚。砚产生于春秋时期,比纸的历史悠久。《文房四谱·砚谱》引文嵩《即墨侯石虚中传》云:“石虚中,字居默,南越人,因累勋绩,封之即墨侯。”于是“石虚中”、“居默”、“即墨侯”,便成了砚的雅号。砚还有“石友”、“石泓”之称。如王炎《题童寿卿博雅堂》诗:“判溪来楮生,歙穴会石友。”黄庭坚《次韵黄斌老所画横竹》诗:“晴窗影落石泓处,松煤浅染饱霜兔。”苏轼则称砚为“黑白月”,其《龙尾石月砚铭》云:“萋萋兮雾毂石,宛宛兮黑白月。”砚形似月,分割为磨墨和盛水两部分,前者黑,后者白,故有此称。/ReadNews.asp?NewsID=151&BigClassName=%C0%D6%CF%E7%C8%CB%CE%C4&SmallClassName=%CE%C4%BB%AA%DC%F6%DD%CD&SpecialID=06.关于笔墨纸砚的说明文 宣笔 泾县产笔,历史久远。相传古代自有书契以来,我国便开始有笔,不过早期的毛笔很简易,也不叫笔。战国时期楚称笔为聿,吴称不律,燕称弗,到了秦代始称为笔。据记载,公元前二二三年,泰将蒙恬南伐楚国,路过中山(即现在宣城、泾县一带),得 到毛纯质佳的兔毫,遂制造出第一批改良的秦笔。后人因称豪恬为笔工之祖师,这种以中山之毫所制的亲笔,应该说就是今天宣笔的祖先. 宣笔选料严格、精工细作,具有装模雅致,毛纯耐用,刚柔得中,尖圆齐健兼全的独特风格。唐、宋时代,宣城兔毫(又称紫毫)笔极受书画名获的仰慕和追求。唐代诗人白居易曾写下脍炙人口的《紫毫笔诗》:“江商石上有老兔,吃刘饮泉生紫毫,宣城工人采为笔,千万毛中拣一毫。”又云:“每岁宣城进笔时,紫毫之价如金贵。”诗人耿伟在亲试宣笔后,欣然写 了《咏宣州笔》,盛赞道:“落纸惊风起,摇 空邑露浓,舟奇与纪事,舍此复何从!”唐律把宣笔列为“贡品”,作了“岁贡青毫六两,紫毫二两”的规定。到了宋代,笔工巧匠辈出,制笔技术又前进了一步,笔杆的雕镂艺术也达到了精美绝伦的地步。当时全国制笔业中,以宣城诸葛高、诸葛渐、诸葛元等名声最重。梅圣俞诗赞:“笔工诸葛高,海内称第一。”著名文学家苏东坡 应试时用宣州笔,经“终试不败”,遂“以为珍玩”,平生书字每得诸葛笔则宛转可意,自谓除宣城外,不仅岭南无笔,就连“都下”亦无称心之笔。宣笔产于我省泾县,已有二千多年历史。因品质优良,曾被列为“贡品”、“御用笔”。宣笔选料精慎,工艺要求严格,主要以兔毛、羊毛、狼毛为原料,有“装潢雅致、毛纯耐用、刚柔适中、尖圆齐健”的独特风格。有260多个品种,其中“古法胎毫”、“梦笔生花”、“莲蓬斗笔”等品种,为笔中精品。徽墨 徽墨产于徽州地区的屯溪、歙县、绩溪等地。距今已有千年历史。徽墨以松为基本原料,渗入20多种其他原料,精制而成。成品具有色泽黑润、坚而有光、入纸不晕、经久不褪、馨香浓郁及防腐防蛀等特点,宜书宜画。高档徽墨有超顶漆烟、桐油烟、特级松烟等。 徽墨的生产始于南唐。创制人是奚超、奚廷父子。唐中叶至唐未,由于藩镇之乱,连年征战,大量的人口和经济重心南移,奚氏一家由河北易水(今易县)南迁,为黄山白岳之奇和练溪、新安之妙所吸引,遂定居歙州。奚氏父子本是制墨能工,此时得皖南的古松为原料,又改进了捣松、和胶等技术,终于创制出“丰肌腻理,光泽如漆”,经久不褪,香味浓郁的佳墨。南唐后主李煜,雅爱书法绘事,将召奚廷担任墨务官,井赐给“国姓”的奖励。于是,奚氏全家一变而为李氏。李廷成为古今墨家的宗师。宋宣和年间,就出现了“黄金易得,李墨难求”的局面。 宋时,随着制里亚的繁荣,形成了“徽人家传户习”以及“新安人例工制墨”的盛况。黟县的张遇、黄山的沈桂、歙州的潘谷、新安的吴滋,等等,都是十到十一世纪制墨业的著名人物。张遇是油烟墨的创始人,以制“供御墨”闻名于世,其“龙香剂”为历代收藏家追来的瑰宝;沈以占松煤用脂、漆滓烧之,得烟极黑,名为漆烟,人称其墨“十年如石,一点如漆”;吴磁所造之墨的妙处在于“滓不留砚”,曾得宋孝宗犒赏缗线二万的奖励。风靡一时的制墨高手潘谷,被世人誉为“墨仙”。他制的“松丸”、“狻猊”等墨品,具有“香彻肌骨,磨研至尽,而香不衰”的优点,被称为“墨中神品”,他晚年不幸落水溺死后,苏东坡写下“一如入海寻李白,空看人间画墨仙”的诗句悼念他。砚 笔、墨、纸、砚是我国传统的书写工具,也是中华民族艺术中绚丽的瑰宝。千百年来,它以独特的神韵和风采,精美博深的艺术造型,为灿烂的中华文化谱写出累累篇章,被誉为“文房四宝”。我就来为大家介绍一下“文房四宝”中的砚。 砚,也称“砚台”,被古人誉为“文房四宝之首”。因为墨须加水发磨始能调用,所以发墨之石就是砚。其中有陶、泥、砖瓦、金属、漆、瓷、石等,最常见的还是石砚。可以作砚的石头极多,我国地大物博,到处是名山大川,自然有多种石头,所以产砚的地方遍布全国各地。其中最著名的有广东肇庆的端砚、安徽的歙砚、山东鲁砚、江西龙尾砚、山西澄泥砚。下面我给大家介绍一下著名的“龟形陶砚”。“龟形陶砚”长22.3厘米,宽16.3厘米,通高9.6厘米,现收藏在故宫博物院里。“龟形陶砚”整体为龟形,龟背为盖,上刻精致的龟甲纹,腹部是一个斜坡砚面,底部有一个“寅”字。龟四足撑地,后高前低,龟首伸头微昂,作爬行状,形象刻画清晰,栩栩如生。泥质细腻,呈灰色,是唐代龟形砚中的精品。 笔、墨、纸、砚,各有各的用途,各有各的讲究,所谓“名砚清水,古墨新发,惯用之笔,陈旧之纸”,合起来是整个一套,再写出我们的文字,综合成为我们独特的传统书法艺术。7.谁有关于笔墨纸砚的名言啊 :“不见字形,唯见神采,方为上乘” 文房四艺 指琴、棋、书、画。 文房四物 俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。 文房四士 俗指笔、墨、纸、砚。同“文房四宝”。 文房四侯 指笔、砚、纸、墨。古人戏称笔为管城侯毛元锐,砚为即墨侯石虚中,纸为好畤侯楮知白,墨为松滋侯易玄光,故称。 散文之笔墨纸砚 笔意 之于灵魂,它是另一张嘴,另一扇窗。 永远保持倾吐的欲望,横驰竖纵,大开大合。书写世间的荣耀与梦想,崇高与伟大;也从不避讳暗夜中的软弱与卑劣,苟且与暴力。它触须劲健,延伸民间的每一条江河,所以从不缺少滋润。 之于江湖,它是另一把剑,另一篇檄文。 大风起兮,剑气若兰。幽幽泠泠的呼啸,切开凝固的时间,输入真气,解冻淤血,江山的垂死经脉便活络起来。尔后存筋藏锋,退回文字内部,致力于火种的打造。务使一点一画,须充盈坚韧的骨力,这样才能间架瑰丽的江山。 风雨如晦的岁月,一盏灯语熄了,另一盏灯却在心头不屈不挠地亮着。 从一支笔出发,缄默的嘴如何不再走失心灵,让村庄的老槐树自豪地绽开芬芳。大朵大朵,纷扬如雪。 飘摇的土地上,志士们已纷纷举起如椽大笔。笔锋似剑,刺向天空。 墨殇 一条史前的河流,汩汩流淌。轻盈而沉重地秀出彩陶纹饰,甲骨文和缣帛书画。 终南山侧,松烟溢彩,涂鸦着文明的天空。 弱水三千,只取一瓢。时间之岸,谁的喟叹深重而朴拙。 可是多少墨客骚人浸霪终生不复出焉。龙飞凤舞的天空,墨雨纷呈,一下便是朝秦暮楚历朝历代。 然而只需一个字,你便一叶舟轻,宦海沉沦。翻江倒海处,似风似雨还是晴? 有谁能懂力透纸背的沧桑? 谁人又会解惜墨如金的吝啬? 一滴墨纵然可以穿透肺腑,响遏历史的足迹,可它怎么能填满凹瘦深陷的目光? 滴水成冰的日子,拥炉而读。干枯的手指该如何去研热,瑟缩而冷凝的墨迹。 纸言片语 告诫自己,沉下去,踱进一张纸的背面,呼吸,抑或溺水。 不再弄出声响,哪怕吐半个泡泡也是一种亵渎。你看,荷叶下的鱼儿婚纱一样静美,任月光如水般汩汩淌过,熟睡的眉睫。 许多时候,它不仅是一条路,一弯桥,一面镜,甚至无柄的红雨伞,情感的荒冢,祈祷的教堂,更是温度计,火焰,门楣,花园和风铃。 然而我徘徊,像缥缈的幽灵,饥饿而迷茫; 然而我哑默,仿佛失语患者无奈的手势; 环顾一张纸,陷入一川无色无味的沼泽地,离开还是出发,我都将趟不回最初的时光之岸。就像恋爱中的一双手,颤抖着,却终究画不出通向你的那条交叉线。只好陷落为孤独的城堡。 纵使找到那把独孤九剑又怎样呢? 也不必再教我所谓的凌波微步了,我面对的仅仅是一张皱巴巴的纸。切入或打开皱折里的秘密,不只是脚下功夫,还有泪和血,沉默和暧昧,乃至最后一滴光阴。 又一个浪头汹涌而来,匆匆将我彻底淹没,来不及向世人告别,我便悄悄地沉了下去。 缺席之砚 当我勉强挤出牙缝中的几个字眼,才发现一时语塞。转身,挟风裹雨的河流已渐趋干涸。 曾经打包一个家园的秘史,也承载过民族的辉煌与辛酸。如陶,如瓷,甚或更为古远,潮涌潮落,一滴墨好似一滴黑色的眼泪,润湿泱泱五千年的苍茫。 终南山中那双烟曛火燎的墨手已然遁去; 汨罗河畔的赤足也消隐在无尽的天问中; 浔阳江头,秋枫瑟瑟;零汀洋里,叹息声声;南京街巷,残骨凄凄。华夏的历史总是关乎一条墨色河流,香消玉陨时,是谁连将那不堪重负的古砚也一并捣碎,而瓦全一个又一个时代的愤懑? 骸骨犹在,火焰犹在,方方正正的汉字犹在。然而盛墨的砚台何在?坎坷的文明之源不在,我又将从何处蘸墨,舒活曾经贫血的风中之躯。 当嘈嘈切切的眸子在快餐盒中挣扎横扫,请赐我以快意的乞丐之躯,让我退回原始的山洞。毕剥燃烧的荒原火烬里,我会继续固守那堆残骸,就像守着一个缺席太久太深的梦。幽幽梦境中,一条血肉丰满的文明之河自五脏六腑穿过,塑我成冷冷的礁,凹凸的砚,深陷一如史前的目光。 横亘在起起伏伏的中原大地上,期待一双慧手再次将我书写。 8.笔、墨、纸、砚为什么要叫“文房四宝” 文房四宝是我国传统书写工具、材料,包括笔、墨、纸、砚。中国传统艺术的产生和发展与它密切相关。在此就文房四宝做一个简单的介绍,具体详情敬请关注中国国学网近期推出的关于文房四宝的详细报道。 笔 毛笔是我国传统书法的重要工具,可以说,汉字书法是毛笔发展的产物。中国的毛笔历史悠久,据考古发掘的资料表明,远在仰韵文化遗址的彩陶上的花纹有一些就是用毛笔绘制的;春秋战国时期各国都普遍使用毛笔,楚国叫“聿”; 吴国叫“不律”;燕国叫“弗”。到了秦代才正式定名为“笔”,并且一直沿用至今。据资料记载,1954年长沙左家公山古墓中出土了一支战国时期的毛笔,从发掘情况来看,古今毛笔的结构差不多,只是制笔的材料不同罢了。 墨 墨是用于书画的黑色材料。它与毛笔差产生于差不多的时代,殷商时代的甲骨文中已有类似的墨迹,不过那时的墨只是一种天然石墨。 我国人工墨大约始于战国时代,从那时出土的竹木简来看,那时墨的质量已达到了一定的水平。随着汉代制墨规模的扩大,制墨作坊的规模也越来越大。三国时的书法家韦诞是我国记载的最早的制墨名家。随着时间的推移,到汉魏以后,制墨技术越来越发达,到宋朝徽州成了全国的制墨中心。这里产的“徽墨”名扬天下,制墨名家辈出胡开文、曹素功,至今仍声名不衰。 纸 纸是一种重要的书写材料,它是用植物类纤维加工制作而成。在没有纸的古代,人们把文字刻或书写在龟甲、兽骨、竹片、绢帛上。随着时间的推移,社会的发展,这样的书写材料显然不能满足社会发展的需要。西汉时期发明了造纸术,东汉时期蔡伦对造纸术的改进,为我国造纸业的发展,开拓了广阔的前景,宋代以后,造纸技术日益提高,纸的品种也越来越多,纸张质量也得到大幅提高。 砚 砚又称为砚台、砚池等,它是磨墨不可缺少的工具,砚一般是用石块或是耐磨材料制作的。 砚的生产年代,目前尚难确定。从考古资料记载,新石器时代就有了研墨工具。但据《西京杂记》中的相关记载,砚是始于汉代,主要是用瓷、陶、瓦等材料制作;外形如同盘子。磨墨不是直接用手拿墨在砚上磨,而是另用一块研石,将墨压在砚台上研磨。到了唐朝,随着制砚技术的改进,就出现了石砚,并出现了名盛天下的端砚、歙砚等名砚。到了清朝时代,砚台趋渐工艺化、美术化,除了实用之外,还有了收藏、观赏的价值。

书法诗经内容

人有什么操书法:人有所操,我有其道。人有所不操,我有其教。出自《诗经.大雅》

诗经介绍:

诗经分为风雅颂三个篇目,风是来自于西周时代的十五个诸侯国的民歌民谣;“雅”是来自于周王朝国都附近的乐歌,是贵族享用的,分为大雅和小雅,颂是朝庭和贵族在宗庙祭祀时使用的乐歌。当我们看到“雅”字时,想到的词语是文雅、优雅、典雅、雅致等,想到的场所是音乐厅、歌舞剧院、教堂等,绝不会想到菜市场、烧烤摊这样的场所,所以“雅”是有层次的,是要有一定的文化层次的人,才能享受和感受得到的。

雅的背后有历史的沉淀,有文化的积累,是在一定的文化的支撑下形成的。

2000多年前的《诗经》中的”雅“同样具有阶层性,它是贵族阶层享受的音乐。像《国风·郑风子冷》中的“纵我不往,子宁不嗣音”这样语言大胆、活泼、直接的诗歌,是老百姓传唱的。

贵族层的人享用的是像《小雅·采薇》中的“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏”这样具有文雅且含蓄语言的诗歌。

战国时代鲁国的毛享(大毛公)和赵国的毛(小毛公)在《诗大》中这样解释雅:言王政之有所由兴废也:政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。雅是考量国君政令在诸侯国实施好坏的工具,政令有小有大,所以就有了小雅和大雅。两位毛公的解释让人们看到了雅的背后是有政治价值的。

古代的中国指的是国中之国,是西周时代众多诸侯国中处于中间的那个国家,以河南为正中,集中在今天的华北平原,也称为中原地区,这个地区中间的那个国家就称之为中原或中土

夏是中国历史上的第一个王朝,夏王朝的地域就在今天的中原,所以夏即为”中国之人也“,也因此有了中国被称为华夏。

雅与夏相通,夏指的是中国之人、中国或中土。中土之音即正声,意为”以中国人的音乐为标准的诗歌就是正宗的,就称为”雅“。

书法诗经抄写铅笔

采薇采薇,薇亦作止.曰归曰归,岁亦莫止.靡室靡家,玁狁(xiǎnyǔn)之故.不遑启居,玁狁之故.

采薇采薇,薇亦柔止.曰归曰归,心亦忧止.忧心烈烈,载饥载渴.我戍未定,靡使归聘.

采薇采薇,薇亦刚止.曰归曰归,岁亦阳止.王事靡盬(gǔ),不遑启处.忧心孔疚,我行不来!

彼尔维何?维常之华.彼路斯何,君子之车.戎车既驾,四牡业业.岂敢定居?一月三捷.

驾彼四牡,四牡骙骙(kuí).君子所依,小人所腓.四牡翼翼,象弭鱼服.岂不日戒?玁狁孔棘!

昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨(yù)雪霏霏.行道迟迟,载渴载饥.我心伤悲,莫知我哀!

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书名:中国文脉

作者:余秋雨

豆瓣评分:8.0

出版社:长江文艺出版社

出版年份:2012-11

页数:432

内容简介:

《中国文脉》是继《文化苦旅》之后,余秋雨教授最重要的作品,也是当今中国当代文史领域最重要的作品之一。余秋雨教授感叹当前“文脉既隐,小丘称峰;健翅已远,残羽称鹏”,因此以这部重大的开创性著作来提醒和弥补。

中国文脉,就是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。《中国文脉》以中国文字起源为引,从《诗经》讲起,到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞,再到秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响,汉赋及“无韵离骚”《史记》,魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采,再到唐宋诗词,元曲及明清小说,一气呵成,使历史与现实相沟通,文理与形象相交融,为广大读者解读了中国文化的演化过程。

第一核心篇目《中国文脉》,酣畅地通论了三千年中国文学的精神主脉和美学主脉。此前从未发表过;第二核心篇目《笔墨历史》,也酣畅地通论了作为文脉载体的三千年中国书法史。此前均从未发表过。在这两个核心篇目之后,是对每个时代文脉的精细论述,组成了一部罕见的《中国文化人格史》和《审美精神流变史》。其中不少文章,已成当代经典。

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