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点山书法,又称憨山书法,是中国书法中的一种风格独特的艺术形式。憨山书法以其独特的笔墨和细腻的技巧,给人以深深的艺术享受。

点山书法(憨山书法欣赏)

憨山书法的起源可以追溯到唐代,当时的书法家憨山大师以其独特的笔法和墨色征服了许多人的心。他的字体秀丽、大气,充满了激情和力量。他的笔势有如山势,磅礴而威严。尤其是他的独特行笔,字迹柔美而浑厚,给人一种亲切而有力量的感觉。

在憨山书法中,他注重笔画的力度和节奏,强调笔墨的浓重和轻柔的对比。他善于运用墨色,使字迹更加生动和立体。他的字体有一种特殊的韵味,不论是楷书、行书还是草书都表现出了憨山书法的风格。

憨山书法不仅注重笔墨的表现力,还强调内容的表达。他常常以诗词为背景,将诗意融入到字体中。他的作品具有很强的情感和思想性,能够引发人们对生活的思考和感悟。

憨山书法给人一种宁静和自由的感觉。在他的字体中,我们可以感受到大自然的力量和美丽。他的作品给人以力量和启迪,让人们对生活有了新的认识和理解。

憨山书法是一种独特的艺术形式,它以其独特的风格和韵味成为了中国书法中的瑰宝。它不仅在中国受到了推崇,也在世界范围内获得了很高的评价。憨山书法的艺术魅力让人陶醉,使人沉浸享受书法艺术带来的美好。

点山书法是一种与众不同的艺术形式,它以其独特的笔法和墨色征服了许多人的心。它不仅带给人们美的享受,更深刻地触动着人们的内心。憨山书法让人们感受到了生活的美好,也给人们带来了艺术的启迪。无论是艺术家还是观众,都可以从中得到心灵的慰藉和满足。

点山书法(憨山书法欣赏)

山字旁写成斜的,目的是为了照顾字的另一部首。这就是所谓的书法中上下、左右呼应。

那么什么是书法呢?今天就给大家详细的介绍一下。书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的,开始以图画记事,经过几千年的发展,演变成了当今的文字,又因祖先发明了用毛笔书写,便产生了书法,古往今来,均以毛笔书写汉字为主,至于其他书写形式,如硬笔、指书等,其书写规律与毛笔书写规律相比,并非迥然不同,而是基本相通。基于索本求源(指甲骨文之后),这里重点介绍毛笔书写汉字的规律。只要我们对书法有了“狭义”的理解,那么对领会“广义的书法”也会大有裨益。从狭义讲,书法是指用毛笔书写汉字的方法和规律。包括执笔、运笔、点画、结构、布局(分布、行次、章法)等内容。执笔指实掌虚,五指齐力;运笔中锋铺毫;点画意到笔随,润峭相同;结构以字立形,相安呼应;分布错综复杂,疏密得宜,虚实相生,全章贯气;款识字古款今,字大款小,宁高勿低等。从广义讲,书法是指语言符号的书写法则。换言之,书法是指按照文字特点及其涵义,以其书体笔法、结构和章法写字,使之成为富有美感的艺术作品,随着文化事业的发展,书法己不仅仅限于使用毛笔和书写汉字,其内涵己大大增加。从使用工具上讲,仅笔这一项就五花八门,毛笔、硬笔、电脑仪器、喷枪烙具等种类繁多。颜料也不单是使用黑墨块,墨汁、粘合剂、化学剂、喷漆釉彩等五彩缤纷,无奇不有。过去的文房四宝--笔、墨、纸、砚、,其涵义也大有扩展,品种之多,不胜枚举;从执笔方式上看,有的用手执笔,有的用脚执笔,就是用其他器官执笔的也不乏其人,甚至有的人写字根本就不用笔,如“指书”“挤漏书”等;从书写文种上说,并非汉字一种,有的少数民族文字也登上了书法艺坛,蒙文就是一例;从书体和章法上看,除了正宗的传统书派以外,在我国又出现了"曲直(线)相同、动静结合的“意向”派,即所谓现代书法。

山的书法写法

如下图:山拼音shān

1、地面形成的高耸的部分:土山。

2、形状像山的:山墙(人字形房屋两侧的墙壁。亦称“房山”)。

3、形容大声:山响。

4、姓。

相关组词:

1、山腰[shān yāo]

山脚和山顶之间大约一半的地方。也叫半山腰。

2、山洼[shān wā]

山中的洼地;山谷。

3、山脉[shān mài]

成行列的群山,山势起伏,向一定方向延展,好像脉络似的,所以叫做山脉。

4、山涧[shān jiàn]

山间的小水流。

5、山寨[shān zhài]

在山林中设有防守的栅栏的地方。

憨山书法欣赏

(隋)智永 智永和尚(生卒不详),南朝人,本名王法极,字智永,会稽山阴(今浙江绍兴)人,书圣王羲之七世孙,第五子王徽之后代,号“永禅师”。智永善书,书有家法。将王羲之作为传家之宝的《兰亭序》,带到云门寺保存。云门寺(原名永欣寺)有书阁,智永禅师居阁上临书20年,留下了“退笔冢”、”铁门槛“等传说。智永对后世书法影响深远。他传“永字八法”,为后代楷书立下典范。所临《真草千字文》八百多份,广为分发,影响远及日本。即使依然是书法学习的经典教材。(唐)高闲 高闲,生卒年不详,乌程(今浙江湖州)人。自幼出家于湖州开元寺,后入长安。酷爱书法,尤善草书,学张旭、怀素,并与当时的名诗人张祜、陈陶以及著名文学家韩愈友善。据《唐高僧传》载:“宣宗重兴佛法,召入对御前草圣,遂赐紫衣,仍预临洗忏戒坛,号十望大德。”可见高闲之书法在唐代已经声名显赫,可惜他流传书迹甚少。(唐)怀素 怀素(737-799,一说725-785),字藏真,俗姓钱,永州零陵(今湖南零陵)人,唐代书法家,以“狂草”名世,史称“草圣”。自幼出家为僧,经禅之暇,爱好书法。与张旭齐名,合称“颠张狂素”。怀素草书,笔法瘦劲,飞动自然,如骤雨旋风,随手万变。他的书法虽率意颠逸,千变万化,而法度具备。怀素与张旭形成唐代书法双峰并峙的局面,也是中国草书史上两座高峰。传世书法作品有《自叙帖》《苦笋帖》《圣母帖》《论书帖》《小草千文》诸帖。(唐)空海 空海(774年7月27日-835年4月22日),俗名佐伯真鱼,灌顶名号遍照金刚,谥号弘法大师,日本佛教僧侣,日本佛教真言宗创始人。曾至中国学习唐密,传承金刚界与胎藏界二部纯密,惠果阿阇梨授其为八代祖。于公元804年到达中国,并在长安学习密教。806年回国,创立佛教真言宗(又称“东密”)。著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等书,保存了不少中国文学和语言学资料。由他编纂的《篆隶万像名义》,则是日本第一部汉文辞典,对唐朝文化在日本的传播起到了重要的作用。其另一部重要著作《文镜秘府论》,不仅促进了日本对唐朝文化的理解和吸收,而且是了解汉唐中国文学史的重要资料。(宋)圆悟克勤 圆悟克勤(1063-1135)宋代高僧。俗姓骆,字无着。法名克勤。崇宁县(今成都郫县 唐昌镇附近,北宋末年属彭州)人。先后弘法于四川、湖北等地,晚年住持成都昭觉寺。声名卓著,皇帝多次召其问法,并赐紫衣和“佛果禅师”之号,后又赐号“圆悟”,去世后谥号“真觉禅师”。(宋)大慧宗杲 大慧宗杲(1089~1163),俗姓奚,宣州(安徽)宁国人。宋代临济宗杨岐派僧,字昙晦,号妙喜,又号云门。(宋)无准师范 无准师范(1179-1249),名师范,号无准,俗姓雍氏,四川梓潼(绵州梓潼县治)人。年九岁就阴平道钦出家,南宋光宗绍熙五年(1194)受具足戒。宋宁宗庆元元年(1195)于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩师瑞。时育王山有佛照德光(宋代临济宗大慧派僧人)居东庵,空叟宗印分坐,法席人物之盛,为东南第一。无准师范禅师被誉为“南宋佛教界泰斗”,在茶文化传播日本过程中发挥了重要作用。(南宋)虚堂智愚 虚堂智愚(1185-1269),俗姓陈,四明象山(今宁波象山)人。南宋著名禅僧。虚堂智愚16岁从普明寺僧师蕴得法,是临济宗第四十代。先后住育王、净慈、径山等寺院,道倾东南,僧徒众多。后受高丽国王延请居住高丽八年。(元)清拙正澄 清拙正澄(1274~1339年),也称正澄和尚,中国元代福州人,俗姓刘氏。十五岁出家,受戒于福州开元寺。(元)一山一宁 “一山”是号,自幼出家,先于邑之浮山鸿福寺师事无等慧融,学临济宗大慧法系禅法。又入四明普光寺,从神悟处谦习《法华经》,受天台教义。因嫌“义学之支离”,继上天童寺、阿育王寺就简翁居敬、环溪惟一、藏叟善珍、东叟元恺、寂窗有照、横川如珙等禅师参禅。最后往普陀山,得法于顽极行弥。(元)了庵清欲 了庵清欲,元代的僧人。台州(浙江)临海人,俗姓朱。字了庵,号南堂。以墨迹扬名海外。九岁丧父。十六岁从虎岩净伏出家,试经得度。以希白明藏主之劝,往苏州开元寺参访古林清茂,遂契悟而嗣其法。(明)担当 担当(1593 一1673 )名普荷,又名通荷,字担当。云南晋宁人。俗姓唐,名泰,字大来。其先祖原籍浙江淳安,明初从戎来滇,世居晋宁。国变后,礼无住老人出家,遍参吴越诸名宿。出世弘法,住鸡足山石钟寺。曾学诗书画于董其昌、陈眉公、李本宁诸大家门下,有诗、书、画“三绝”之誉。为人志存气节,放浪形迹,故画作飘逸有奇气。著有诗集《翛园集》《橛庵草》《罔措斋联语》《杂偈》《拈花颂》等。(明)憨山德清 憨山德清(1546年11月15日-1623年1月15日),俗姓蔡,字澄印,号憨山,法号德清,谥号弘觉禅师,安徽全椒人,明朝佛教出家众,为临济宗门下。复兴禅宗,与紫柏真可是至交,被认为是明末四大高僧之一。憨山德清精通释、道、儒三家学说,主张三家思想的融合。倡导禅净双修,教人念自性佛,其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪,经过憨山德清的锐意经营,由荒废恢复旧观,因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍,为后人所敬仰。(明)破山海明 破山海明(1597-1666),明末四川高僧。破山明禅师推动了禅宗临济宗在四川的发展,其晚年住持的双桂堂有“西南禅宗祖庭”之誉。(清)八大山人 八大山人(1626-1705年)八大山人有仙才,隐于书画,题跋多奇致,不甚解。书法有晋唐风格,书画擅山水、花鸟、竹木,笔情纵恣,不泥成法,而苍劲圆啐,时有逸气。所谓拙规矩于方圆,鄙精研于彩绘者也。襟怀浩落,慷慨啸歌,世目以狂。及逢知己,十日五日尽其能,又何专也。山人江西人,或曰『姓朱氏名耷,字雪个,故石城府王孙也。甲申后,号八大山人』。或曰『山人故高僧,尝持《八大人觉经》,因以为号。』余每见山人书画,题款『八人』二字必连缀其画,『山人』二宇亦然,类哭之笑之,字意盖有在也。(清)弘仁 弘仁(1610-1664),清画家。俗姓江,名韬,字六奇,又名舫,字鸥盟。明亡后于福建武夷山出家为僧,字渐江,号梅花古衲。安徽歙县人。为清初四画僧之一。擅画山水,初学宋人,晚法萧云从、倪瓒,笔法清刚简逸,意趣高洁俊雅。尤好绘黄山松石,为“新安画派”创始人,和查士标、孙逸、汪立瑞等四人并称“新安四大家”。兼写梅竹,工诗。存世作品有《枯槎短荻图》《西岩松雪图》《黄海松石图》等。著有《画偈》。(清)石涛 石涛(1642年-1708年),清初画家,原姓朱,名若极,广西桂林人,祖籍安徽凤阳,小字阿长,别号很多,如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者,法号有元济、原济等。明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子,与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧”。(清)髡残 髡残(1612-1692),清画家。本姓刘,出家为僧后名髡残,字介丘,号石溪、白秃、石道人、石溪道人,残道者、电住道人。湖广武陵(今湖南常德)人。与石涛合称“二石”,又与八大山人,弘仁,石涛合称为“清初四画僧”。好游名山大川,后寓南京牛首山幽栖寺,与程正揆交往密切。擅画山水,师法王蒙,喜用干笔皴擦,淡墨渲染,间以淡赭作底,布置繁复,苍浑茂密,意境幽深。善书法,能诗。存世作品有《层岩叠壑图》《卧游图》《苍翠凌天图》等。(清代 日本)良宽 良宽,日本曹洞宗僧。俗姓山本。字曲,号大愚。越后国(新潟县)三岛郡出云崎人。安永三年(1774),入同国尼濑光照寺,随玄乘破了剃发受戒。七年,从备中国(冈山县)玉岛圆通寺国仙穷究曹洞宗旨,并嗣其法。其后游历诸国。宽政九年(1797),于长冈国上山结五合庵,后于山下乙字祠畔庵居。晚年移居岛崎村木村别斋之别庄。天保二年示寂,享年七十四。(近代)李叔同 李叔同(1880—1942),又名李息霜、李岸、李良,谱名文涛,幼名成蹊,学名广侯,字息霜,别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家,是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后,担任过教师、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一法师。

静山书法简介

张瑞年书法作品有很多,以下是张瑞年的介绍及其作品的介绍。1、张瑞年简介。

张瑞年,字丰雪,卧牛斋主,寿光高阜张家。生于静山之侧,具水之畔。档案学本科,历史学学士,哲学研究生。

中共潍坊市委党史研究院二级调研员,山东省书法家协会会员,中国社会艺术协会会员,中国楹联学会会员,山东圣邦美术院副院长,静山书院院长,静山书画研究院院长,《文学纵横》编委会主任,青岛西海岸新区圣海文化艺术研究院名誉院长,国家一级书法师。2、张瑞年书法作品风格。

张瑞年书法做到了从传统中汲取精华,从学识中吸取营养,把握多学科,游弋多领域,行走于旷野之上,吟风于幽谷之中,叩问花开花落,坐听云卷云舒。将颜真卿的宽博,山谷道人的坚挺,张瑞图的硬折,王铎的墨渍,张旭的癫狂熔一统、铸一炉。

大河溯源,大地鸟瞰,讲究具象、抽象、印象三象合一,做到点、线、面一体并用,努力打造出狂草书法的音乐美、诗意美、舞蹈美。别人对张瑞年书法作品的评价:

1、网友对张瑞年书法作品的评价。

拜观他的书法作品,感到其浓浓的书卷气扑面而来。细细品读其点画,用笔多外拓取势,圆转多姿。其行笔轻重提按到位,时而绞转。线条沉着老练,虽看似一画而过,实则杀纸甚深,笔力内含,所谓筋胜之书是也。

坚守端严古雅的审美格调,力求高古与时代水乳交融;致力于“古不乖时、今不同弊”;在古雅的基调上,端严遒劲、舒展矜敛,凝韵内涵,荡思八荒,神游千里。

2、学生对张瑞年书法作品的评价。

老师作品笔势和谐统一,气息贯通,古人云:必先识势,乃可加工。其作品笔画的俯仰起伏,顿笔的轻重灵活,笔势的弛徐快慢,都做到了呼应连贯,相得益彰。老师行书用笔想象力丰富,气势奔放。章法运实为虚,实处皆灵,以虚为实,断处俱续,字外有笔、有意、有势、有力,此章法之妙也。

茗山法师书法

茗山法师俗名钱延龄,1914年生,十九岁出家,1934年受戒于定慧寺,是焦山佛学院的首届毕业生;后考入太虚大师为院长的武昌世界佛学院高级研究班深造,得益于大师的熏陶和举荐,是太虚大师倡导的“人生佛教”思想的积极推崇者、继承者和弘扬者。 茗山法师1951年出任定慧寺第九十八代方丈,至2001年6月1日圆寂,历时50年。

在十年动乱期间,他被迫离开寺庙,虽历经坎坷,仍坚持个人修持,精进不懈,留下了弥足珍贵的佛学精神遗产。改革开放后,他先后兼任南京栖霞寺、无锡祥符寺、宝华山隆昌寺、盐城永宁寺、建湖罗汉院、射阳息心寺的住持,为定慧寺的恢复、律宗第一山的传承、灵山大佛的建造,倾注了全部的精力和心血,为中国佛教事业的健康发展作出了特殊贡献。 茗山法师一生爱国爱教,与党和政府风雨同舟,是中国共产党的亲密朋友;他带头学习宣传贯彻党的宗教信仰自由政策、自觉接受政府依法对宗教事务的管理,亲手建立和完善寺庙各项规章制度;他努力探索和实践佛教与社会主义相适应,挖掘和发挥佛教教义教规中的积极因素为当代社会服务;他一生布衣素食,一切供养收入,悉数用于建寺育人,赈灾济困,支持国家和地方建设,堪称爱国爱教的典范。

茗山法师与赵朴初居士以佛结缘,从1948年春同被选为中国佛教会理事开始,在长达半个世纪的交往中建立了深厚的友情。茗山法师是赵朴初会长提出的“人间佛教”思想、“五项建设”(信仰、道风、教制、人才、组织)和“六字方针”(僧装、素食、独身)的坚定追随者、支持者和践行者。 茗山法师毕生悲智双运,知识渊博,所著佛教论文和教义诠释在佛教界倍受推崇;他的诗作不但含义隽永、寓意深刻、耐人寻味,而且富有浓郁的禅韵哲理;他的书法以魏碑见长,专用藏锋,结构谨严,刚劲内敛,充满了郁勃奋张的气势,享有“书家诗僧”美誉。

他赴世界各地讲经、弘法、放戒,在海内外享有盛名,影响深远,他曾五赴新加坡讲经,在香港连续弘法114天,深受弟子信徒的敬仰,无愧为慈悲楷模、四众导师、一代高僧。

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