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袋岩书法家——传承与创新

袋岩书法家(叫什么岩的书法家)

袋岩书法家,一位耄耋之年,却在书法的道路上愈发璀璨夺目。袋岩,即袋石山,位于中国南方的广西壮族自治区,因其独特的地貌而得名。这位袋岩书法家,是当地的一位村民,他的书法才华和坚持,让他成为了这个小山村的骄傲。

袋岩书法家擅长行书,其作品充满了禅意与静谧。他的作品大多以山水、花鸟为题材,字体中融入了山青水绿的春意和夏日的热情。他使用的毛笔,是由自己亲手制作的竹制毛笔,笔尖饱满而柔软,能够准确地表达他内心的情感。每一次挥毫,袋岩书法家都将自己的情感融入让每一个字都有生命力。

袋岩书法家的作品被誉为“山水之墨迹”。他深受中国传统山水画的影响,将山水的神韵和魅力融入到自己的书法创作中。他的字体独特而优雅,展现了中国书法独有的韵味和美感。袋岩书法家将自然与艺术完美结合,使每一幅作品都如同一幅山水画般令人陶醉。

袋岩书法家的艺术成就不仅在于传承,更在于创新。他将传统的书法艺术与现代元素相结合,创作出了许多兼具传统与现代美感的作品。他崇尚自由的创作方式,不受束缚于传统规矩,勇于尝试新的风格与技法。袋岩书法家在创作中注重个性的表达,让每一幅作品都充满了鲜明的个人特色。

袋岩书法家的艺术成就不仅获得了当地村民的赞赏,也得到了来自国内外的认可。他的作品多次参展,并获得了多个国内外书法比赛的奖项。他用自己的作品向世人展示了袋岩山的独特魅力和书法艺术的无穷魅力。

袋岩书法家的故事,是传承与创新的故事,是艺术与情感的交融。他用自己的笔墨,书写了袋岩山的传奇,也书写了自己不平凡的人生。袋岩书法家的精神将继续激励着更多的人,让山水与书法相融合,让传统与创新并存,为艺术世界注入新的活力。

袋岩书法家(叫什么岩的书法家)

1、鲁迅嚼辣椒驱寒

鲁迅少年时,在江南水师学堂读书,第一学期成绩优异,学校奖给他一枚金质奖章。他立即拿到南京鼓楼街头卖掉,然后买了几本书,又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时,夜读难耐,他便摘下一颗辣椒,放在嘴里嚼着,直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书,后来终于成为我国著名的文学家。

2、郭沫若的读书方法

郭沫若曾写过一副读书联:“读不在三更五鼓,功只怕一曝十寒。”意思是说,读书要靠平时下功夫,不能一心血来潮就加班加点搞突出。要想获得成功,必须锲而不舍,持之以恒,决不能时而勤奋时而懈怠,三天打鱼两天晒网。

3、瑞环同志“恶补”文化知识。

同样是在上边那篇讲话中,瑞环同志回忆了他的这段经历。他说,他的初中、高中和大学的课程,他的文化知识、建筑专业知识和社会科学理论知识,几乎都是利用业余时间自学的。他知道自己底子差,所以几十年来一直在补课,有时简直是“恶补”。

由此所付出的辛苦可想而知。有一分耕耘便会有一分收获。叶小文同志在 6月10日《人民日报》上发表的《改进文风的功底在“务实求理”》一文中就这样赞许道:“不经一番彻骨寒,哪得梅花扑鼻香?”

4、长明灯下苦读的王冕

元代画家、诗人王冕出身农家,小时候要帮人家放牛,干杂活。有一天,他借到一本早就想看的书,但白天在寺院里干活,一则忙得喘不过气来,二则老和尚也不让他干活时看书,所以他只好在晚上读书。可是没钱买灯油,好学的王冕忽然想到:佛殿里不是有长明灯吗?

那里,老和尚晚上是不会去的,极安静,没有干扰。深夜,他来到佛殿,只见长明灯在微风中摇荡,微弱的光照在佛像上,显得阴森可怖;但是强烈的求和欲使他壮大了胆子,爬到佛像的膝上,凑着长明灯读他喜爱的书。他专心致志,很快就忘掉了周围的一切。

从此以后,佛殿的长明灯下,天天有个孩子在凝神苦读。由于他很早就当了劳模,又是突击队长,不脱产,还得多干活,学习的时间只能从比别人更少的休息中去挤。晚上读书时,为了不影响别人睡觉,他就常常到路灯底下去学习。在路灯下看书,夏天还好办,冬天就只好穿上棉袄、大头鞋,戴上口罩。5、苏秦头悬梁锥刺骨

战国时苏秦,与魏人张仪同师鬼谷先生。他夜间读书,苦心钻研,困倦欲睡时,就用锥子刺自己的大腿,血一直流到脚步上。汉代孙敬好学,读书时,用绳子把头发系在屋梁上,以防止打瞌睡,来督促自己努力攻读。

岩泉书法家

人物生平 郑元(元朝世祖至元二十九年至顺帝至正二十四年),遂昌航头人(今妙高镇二都街)。宋末元初随父举家徙居钱塘(今杭州市),后来侨居吴中近四十年,晚年命名其文集为《侨吴集》。郑元在吴中士人中影响很大,时人和后人都把他做为吴中学人的代表,当时吴中碑碣序文之作多出其手。明弘治九年(1496年)吴中张翥说他是“吴中硕儒,致声前元”(张翥刊《侨吴集》后),给他很高的评价。清康熙时长洲顾嗣立编《元诗选》收录了他二十几首诗,乾隆时编四库全书,收录他的《侨吴集》,他的诗文受到重视,《浙江通志》、《中国人名大辞典》、《中国历史人物辞典》均有记载。 郑元聪颖好学,十五能诗赋;年幼时伤右臂,遂以左手写字,字体规范,并能书多体,为元代书法家,受世人赞誉。他自号尚左生,学者称遂昌先生。他居于钱塘期间,便在文坛树立了名声。元泰定帝年间(1324-1328),郑元移居平江(今苏州市)。以后四十年侨居于吴中,在此期间,他的声望更高了。 元“素不喜著书”,曾经对学者说:“经则经也,史则纬也,义理渊薮在焉。学者能尽得古人之意鲜矣,况敢私有所论述乎!”表明他重视经史反对空谈、义理的学术思想,时人称其为有识见(苏大年《遂昌先生郑君墓志铭》,《侨吴集》附录)。平江为路治所在地,物产丰富,寓公雾会,学者云集,元“富贵声利一不动其心,浙省台宪争以潜德荐之,自以臂疾不愿仕”(顾嗣立《元诗选》)。至正五年(1345)进士,直到顺帝至正十七年(1357),平江路授官为儒学教授,元欣然而往,说:“讲学,吾素志也。”然他居此职位仅一年时间,便称疾而去。后又升任江浙儒学提举,亦不辞,曰:“文台也,儒者之职也”。 郑元的文章颇负盛名,“为文章滂沛豪宕,有古作者风,诗亦清峻苍古”(顾嗣立《元诗选》)。当时,昆山富豪顾仲瑛轻财结客,筑别墅,名曰玉山佳处,取杜甫诗语,匾其读书之处曰玉山草堂(《侨吴集》卷10《玉山草堂记》),成为四方文人名士文会之胜处,“良辰美景,士友群集,四方之士与朝士之能为文辞者,凡过苏必至焉。至则欢意浓浃,随兴所至,罗尊俎陈砚席,列坐而赋……仙翁释子,亦往往而在,歌行比兴,长短杂体,靡所不有”(《云阳集》卷6《草堂名胜集序》)。当时参加文会的有杨维桢、柯九思、李孝光、郑元、陈基等,这些人都以文章儒学擅名当代,《元史》、《明史》都有他们的传记。郑元堪称玉山草堂坐上宾,“玉山主人草堂文酒之会,名辈毕集,记序之作多推属焉。东吴碑碣有不贵馆阁而贵所著者”(顾嗣立《元诗选》)。馆阁实为一种文体,是指翰林院、集贤院、奎章阁学士院等馆阁文臣应诏撰写的制书诏命以及其他朝廷应用文字,文体、书法均力求典雅、工整,都有固定格式。但是郑元所作碑碣,文章书法皆绝妙,其影响胜过馆阁体,为东吴士人所推崇。 虽负盛名,但郑元始终不忘故乡,他著的《侨吴集》、《遂昌山人杂录》等。把著作之名冠以“遂昌”和“侨吴”以表示他是侨居吴地遂昌人。笔者在查阅资料时,发现黄沙腰上定村《郑氏族谱》中有他描写的《定溪十景》诗,落款是儒学提举元著。定溪为钱塘江流域上游支流周公源中游的黄沙腰镇上定至下定溪流之一段。曾为郑氏一派系居住地,是郑元的同一氏族。据笔者了解,这是郑元描写遂昌山水的唯一文稿。虽然郑元留下有很多的作品,但是直接写遂昌方面的内容还不曾发现过。现按笔者的理解把该十首诗加以标点和编排整理,以飨读者。 早年生活 郑元早年居钱塘(今杭州市),钱塘为故宋首都,“是时,咸淳诸老犹在,元佑遍游其门,质疑稽隐,克然有得,以奇气自负”,这种经历使他对自南宋以来江南的故家文献,以及社会隐忧有较深刻的理解。元佑儿时伤右臂,及长,能左手作楷书,规矩备至,世称一绝,遂号“尚左生”(顾嗣立《元诗选》),在钱塘期间,郑元还在文苑中树立了名声。 元泰年间 (1324—1328),郑元移居平江(今苏州市),以后近四十年,都侨居于吴中,在此期间,他的声望更高了。元佑“素不喜著书”,曾经对学者说:“经则经也,史则纬也,义理渊薮在焉。学者能尽得古人之意鲜矣,况敢私有所论述乎!”表明他重视经史反对空谈、义理的学术思想,时人称其为有识见(苏大年《遂昌先生郑君墓志铭》,《侨吴集》附录)。平江为路治所在地,物产丰富,寓公雾会,学者云集,元佑“富贵声利一不动其心,浙省台宪争以潜德荐之,臂疾不愿仕”(顾嗣立《元诗选》),直到顺帝至正十七年(1357),平江路授官为儒学教授,元佑欣然而往,说:“讲学,吾素志也。”他在这个职位上只有一年时间,就称疾而去。 郑元的文章颇负盛名,“为文章滂沛豪宕,有古作者风,诗亦清峻苍古”(顾嗣立《元诗选》)。当时,昆山富豪顾仲瑛轻财结客,筑别墅,名曰玉山佳处,取杜甫诗语,匾其读书之处曰玉山草堂(《侨吴集》卷10《玉山草堂记》),成为四方文人名士文会之胜处,“良辰美景,士友群集,四方之士与朝士之能为文辞者,凡过苏必至焉。至则欢意浓浃,随兴所至,罗尊俎陈砚席,列坐而赋……仙翁释子,亦往往而在,歌行比兴,长短杂体,靡所不有”(《云阳集》卷6《草堂名胜集序》)。当时参加文会的有杨维桢、柯九思、李孝光、郑元、陈基等,这些人都以文章儒学擅名当代,《元史》、《明史》都有他们的传记。但郑元堪称玉山草堂坐上宾,“玉山主人草堂文酒之会,名辈毕集,记序之作多推属焉。东吴碑碣有不贵馆阁而贵所著者”(顾嗣立《元诗选》)。这里所说的馆阁是一种文体,馆阁是指翰林院、集贤院、奎章阁学士院等馆阁文臣应诏撰写的制书诏命以及其他朝廷应用文字,文体、书法均力求典雅、工整,都有固定格式。但是郑元所作碑碣,文章书法皆绝妙,其影响胜过馆阁体,更为东吴士人所推重,从这个方面说,郑元堪称东吴士人领袖。他所做的一些碑碣等文字,在叙述碑碣主人的行事中,往往反映了元朝吴中的社会风俗及情况,也反映出作者的思想情绪。 元朝统一 江南成为朝廷财赋源薮,但是江南赋税繁重导致许多富民纷纷破产,苏、松尤其严重。郑元表达了对赋重民困的看法。后至元年(1335—1340)间,他说:“长洲旧为平望县,其以里计者未必数倍子男封邑也,其以财计未必男尽田、女尽蚕也。其秋输粮夏输丝也,粮以石至三十有万,丝以两计至八万四千有奇,余皆略之也。使钱尽翻其町疃,桑植尽植其垣滕,然后输公上者,可以无阙也。奈之何闲田惰农与水旱更相病,然则其民力如之何而不瘁哉!故自昔号为兼并,及今无块壤以卓锥,无片瓦以覆首者矣,其困疲之极如此。”(《侨吴集》卷11《长洲县达鲁花齐元童君遗爱碑》)他还说:“国家疆理际天地,粮穰之富,吴独赋天下十之五,而长洲县又独擅吴赋四之一。”(《侨吴集》卷9《长洲县儒学记》)他批评了国家只重视赋税征收而轻视东南水利的经济政策:“内附后,务田租岁入之多,而其所以忧水为民害者寝不复讲。国初尝立都水监,近又立庸田司,岁预勒首令状秋收有成数,而水旱不恤也。于是农始告病焉。”(《侨吴集》卷8《祈晴有应序》)江南赋重的结果就是江南经济的凋弊和富民的破产:“江南归职方,浙西为故宋内地,豪宗巨党以自附丽,于昔者不可谓不多也。六七十年之久,太平之泽涵煦而生植者,岂异于昔哉!然其间衰荣代谢,何有于今日人事之亏成,天运之更迭,非惟文献故家牢落殆尽,下逮民旧尝脱编户齿士籍者,稍觉衣食优裕者,并消歇而靡有孑遗。若夫继兴而突起之家,争推长于陇亩之间,彼衰而此盛,不为少矣。”(《侨吴集》卷8《鸿山杨氏族谱序》)郑元的诗生动形象地表达重赋之下的吴中社会经济凋弊残破景象:“中吴号沃壤,壮县推长洲。秋粮四十万,民力疲诛求。昔时兼并家,夜宴弹箜篌。今乃 *** 声,未语泪先流。委肉饿虎蹊,于今三十秋。亩田昔百金,争买奋智谋。安知征敛急,田祸死不休。膏腴不论值,低洼宁望酬。卖田复有献,惟恐不见收。日觉乡胥肥,吏台起高楼。坐令力本农,命轻波上沤。”(《侨吴集》卷1《送刘长洲》)他对江南富民的破产感触良多,说“江南乔木几家存”(《侨吴集》卷2《送范子方掌故》)。这些,既反映了元朝中后期吴中经济社会凋零残破的情况,又反映了郑元不满意国家过分掠夺吴中财赋的思想。 元十九年 (1282)实行海运,江南三省赋税秋粮都通过海运运往大都,朝廷在平江设海道万户府,每年分春运和夏运,把江南粮食源源不断地运往大都。郑元身为东吴文人领袖,参加东吴文人之聚会,接触许多海运大员,耳濡目染,了解到海运粮食的漂没失陷,以及运夫在海上生命无保障,对海运中死难的运夫充满同情:“有家国天下者无不役之民,得其民而驱之以涉天下之至险,则无有甚于漕民者”(《侨吴集》卷11《亚中大夫海道副万户燕只哥公政绩碑》);“今夫海,天下之至险也,而国家岁漕东南粟,由海达直沽,自非天佑休显,渊神川后效职致命,则何以必其无虞也哉!”(《侨吴集》卷11《前海道都漕万户大名边公遗爱碑》)他了解到大都的粮食供应,不满意大都仰食海运粮,说:“钦惟世皇,东征西伐,岂知东南之稻米,然既定鼎于燕,有海民朱、张氏设策通海运,用海艘顺不浃旬而至于京畿。其初不过若干万,兴利之臣岁增年益,今乃至若千万,于是畿甸之民开口待哺以讫于【今】”(《侨吴集》卷8《送徐元度序》);“京畿之大,臣民之众,梯山航海,云涌雾合,辏聚辇毂之下,开口待哺以仰海运,于今六七十年矣”(《侨吴集》卷11《前海道都漕万户大名边公遗爱碑》);“京畿,天下人所聚,岂皆裹粮以给朝暮,概仰食于海运明矣”(《侨吴集》卷11《亚中大夫海道副万户燕只哥公政绩碑》)。这些文字,对大都仰食海运并且使江南赋重民贫的不满之情溢于言表。 至正十三 江南富民纷纷破产,昔日的荣华富贵不复存在。北方地区水利失修,土地的生产能力下降,他对此持批评态度。至正十二年(1352)海运不通,宰相脱脱建议开展京畿屯田水利,以就近解决大都的粮食供应。至正十三年(1353)朝廷派徐元度等人出使江南,“召募江南有赀力者授之官,而俾之率耕者相与北上”,郑元参加了吴中士人欢送徐元度的聚会,并且写了《送徐元度序》,他首先回顾历史上水利与国家强盛的关系:“周以后稷兴,故其子孙有天下于郊庙,荐享其功烈而被之诗者,一以农事为言。……成周之有天下,豳雅之陈,不惟其他而惟切于有衣食,宜乎登歌雅颂之不敢少忘,故能历祀八百与夏商比隆也。秦起,号富强,盖其民不耕则战。汉以孝悌力田选士,故其得士为多,赵充国平西戎,建置屯田,边费为省,降是莫不以屯田致富强也”,周秦汉唐之兴盛富强,皆以发展西北农功水利。而“我朝起朔漠,百有余年间,未始不以农桑为急务。……中州提封万井,要必力耕以供军国之需,如之何海运既开,而昔之力耕者皆安在?此柄国者因循至于今,而悉仰东南之海运,其为计亦左矣”,批评了国家实行海运后西北田土不耕水利荒废的情况。他批评了北方不宜水稻的论调:“水有顺逆,土有柔坚。或者谓北方早寒,土不宜稻。然昔苏珍芝尝开幽州督亢旧陂矣,尝收长城左右稻租矣。隋长城以北大兴屯田矣,唐开元间河北河东河西左右屯田岁收尤为富赡。由此言之,顾农力勤惰如何,不可以南北限矣”(《侨吴集》卷8《送徐元度序》),驳斥了以南北限水利的说法,认为西北有发展水利的条件。他认为国家召募江南农师必须解决好他们在北方的生活实际问题:“然吴下力田之民,一旦 *** 募,捐父母弃妻子去乡里羁凄旅,欲其毕志于耕获,虽岁月不堪久,然亦必使之有庐井室灶,有什器医药,略如晁错屯边之策,庶乎人有乐生之心,无逆旅之叹”,此时,郑元已经六十多岁了,他希望西北水利能成功地解决大都的粮食供应问题,但却无限伤感,说:“余老矣,尚庶乎其或见之。”(《侨吴集》卷8《送徐元度序》)以他在东吴文人中的地位,和他文章的影响,他对江南赋税繁重、富民破产、大都仰食海运粮,以及西北水利的态度,实则反映了东南士人的态度。 郑元所代表的东吴士人,关心东吴地方利益甚于国家利益,他们所提倡的西北水利,其实质是通过发展西北水利,就近解决大都粮食供应,以缓解对东南粮食压力的一种手段。当元末天下大乱时,东吴士人对朝廷不再抱有希望,纷纷投靠张士诚:“东吴当元季割据之时,智者献其谋,勇者效其力,学者售其能,惟恐其或后。”(天顺四年云间钱溥倪云林《清闵阁集》序)“东南文士多往依之”,郑元也进入张士诚幕府,而且“最为一时耆宿”(顾嗣立《元诗选·郑元诗序》),这最清楚不过地说明了郑元所代表的东吴士人在对国家的东南经济政策的不满情况下的政治态度。至正二十四年升江浙儒学提举,元佑欣然不辞,说:“文台,儒者之职也。”居九月,感微疾而卒(《侨吴集》附录苏大年《遂昌先生郑君墓志铭》)。最后需要指出,郑元所提倡的发展西北水利以就近解决大都粮食供应以及减轻江南赋税的思想,在元明清时期,实际是代表了江南士人的思想,也因此之故,他虽然只经历过两任短暂的学职,但其诗文为时所重,他自己也被后人视为吴中硕儒,以学人之身登吴中文坛而为领袖。 定溪十景 定溪十景元·郑元 岩泉洒瀑 乾坤作大匠,铸两石堂。 终无斧凿痕,尚有玲珑窗。 泉泻一瀑布,寒飞六月雪。 水晶插天柱,东风响惊泷。 龙泓祷旱 龙鳞数九九,鱼鳞数六六。 有鱼化为龙,行雨应列宿。 村农鸣鼓祈,旱魃骇雷逐。 水神和阴阳,锡我荒年谷。 大楼禅庵 劫外有一夫,种果结茅庐。 白云护深阴,青萝挂高榆。 测测石泉冷,暧暧烟谷虚。 忆昔拄杖人,襟胸多踌躇。 新庄仙石 崔嵬两石,岩不可即。 藤绕紫云气,鸟印苍苔迹。 涓涓春水流,花雨掷。 深山多赤松,樵牧如相识。 上溪观渔 扶筇出上游,桃瓣逐水流。 丝竿老矶石,蓑笠伴羊裘。 得鱼筌柳枝,博酒醉溪头。 不羡披逆鳞,应无波涛忧。 小洋歌樵 老稚渡深源,松间拾坠柯。 相顾惟相笑,并行还并歌。 谷口遏云落,肩头担月。 忘劳且密约,风雨莫蹉跎。 郊首劝耕 鹁鸠啼春雨,荷犁向东郊。 少壮勤垄亩,场圃免荒抛。 桑田足衣食,贡赋入包茅。 闭户黄昏后,催科吏不敲。 山头归牧 苜蓿向春肥,三五山头牧。 落梅过前川,束挂茧犊。 烟逐晚风飞,香觉菰炊熟。 归去饱黄昏,衣和月宿。 石鹰穿云 星精雕苍犬,雄昂何巍巍。 磷峋出青嶂,披锦帏。 狡兔惊窟走,乌雀拍空飞。 林壑敛瞑色,孤含夕晖。 双峰联障 屹立太微星,卓卓摩苍冥。 芙蓉连枝出,莲花并蒂呈。 叠嶂对岷峨,崇岗倚井陉。 造化设奇险,东首作藩屏。

叫什么岩的书法家

贯云石是谁?他与扬州明月楼有什么关系?这得从元朝的那个关于扬州明月楼的故事说起。 元朝时,扬州城里有一位姓赵的阔佬,富有而好客。他在城中建了一座气派非凡的“明月楼”,遍寻名家赋诗题词,但大多不合其意。一天,著名诗人、书画家赵孟兆页经过扬州,明月楼的主人得知之后,将他迎请到楼上,盛筵款待。为表示隆重和盛情,笙歌舞伎、美味佳肴待之,所用酒器全是纯银打制。饮酒过半,主人拿出纸笔,请求赵孟兆页为明月楼题词。只见赵孟兆页援笔疾书,纸上顿时留下了俊秀灵动的两行诗句: “春风阆苑三千客,明月扬州第一楼。” 赵孟兆页此联文辞优美,字迹飘逸,夸赞主人风雅、楼阁第一,主人当然喜不自禁。酒席散时,主人将满桌银酒器全部赠送给赵孟兆页以作润笔。从此,明月楼随着这个故事而声名远播。 其实,在明朝文人都穆所著《南濠诗话》中,紧接着赵孟兆页的这一故事,还全文抄录了一首歌咏扬州明月楼的词作《水龙吟·咏扬州明月楼》,它是由一位名叫贯云石的文人所作。也许是词句偏长,或是未记录更详细故事,知道这首词的人,不如知道赵孟兆页故事的人多。兹将全词转录如下: “晚来碧海风沉,满楼明月留人住。琼花香外,玉笙初响,修眉如妒。十二阑干,等闲隔断,人间风雨。望画桥檐影,紫芝尘暖,又唤起,登临趣。回首西山南浦,问云物,为谁掀舞?关河如此,不须骑鹤,尽堪来去。月落潮平,小衾梦转,已非吾土。且从容对酒,龙香涴茧,写平山赋。” 贯云石名声其实不在赵孟兆页之下,也是一位著名的诗人、书法家、散曲作家。他原名小云石海涯,自号酸斋。他出身于一个维吾尔族武官家庭,因为其父亲名为贯只哥,他即以贯为姓。贯云石的祖辈、父辈都官至显位,自己也年少得志,曾任朝廷要职。正是贯云石最初所任之官职“两淮万户府达鲁花赤”,使他开始与扬州结缘。 成宗大德十年(1306年),年方二十的贯云石承袭父爵,出任两淮万户府达鲁花赤。达鲁花赤,是元朝官名,在地方官中地位最高,但往往不实际管事,成为高居于地方官之上的特殊官员,因而被称为“监临官”。两淮万户府达鲁花赤,是一个管辖两淮百姓,统率七千将士的三品要职,扬州当时即是两淮治所。虽然贯云石在此任上时间不长,但他从北国的大都(今北京)一下子来到南国江淮,包括扬州在内的满眼江南旖旎风光,着实令他应接不暇。于是,公务之暇,他便写诗作曲以记。但这显然与他所担任的要职相矛盾,于是他在反复思考之后,做出了将官职、军权全部让给弟弟的“让爵”举动。从此,贯云石便“弃微名去来心快哉,一笑白云外。知音三五人,痛饮何妨碍,醉袍袖舞嫌天地窄。”(贯云石《清江引》) 此后,他弃武从文,开始全面研习汉族文化,师从著名文学家、翰林学士姚燧,并结识了赵孟兆页、程文海、袁桷等人,亦师亦友,认真地向他们学习,他的诗词散曲、草隶书法,逐渐享誉中原。 公元1313年2月,元仁宗即位不久,贯云石因姚燧的极力举荐,再度被任命为翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰同修国史,成为历史上第一个维吾尔族翰林学士,此时贯云石不过27岁,被人们称为“小翰林”。但他眼见朝廷内部你争我夺,自己始终身处政治漩涡之中,于是在任官一年后,便称疾辞官,离开了大都。从此,他和文友赵孟兆页等人一道,历览名胜,壮游万里。

 贯云石为扬州明月楼所作的《水龙吟》,就是写于他重游旧日所辖之地扬州的这一时期。虽然没有像赵孟兆页那样以一联诗句换取满桌银器酒杯餐具,但贯云石的这首词,融情于景,用典灵活,既描绘出明月楼的巍峨高耸,秀美不俗——“留人住”、“登临趣”;更写出了明月之下楼中之人超然物外的所思、所感,既有北方豪士的飒爽风范,又兼江南文人的飘逸之气,甚为符合“明月楼”题意,因此被当时及后世文人所称道。而其中的“琼花”、“骑鹤”、“平山”等词,最具扬州特色,令扬州人尤感亲切。

墨岩书法家

是的。

刘墨岩,古都洛阳人,当代著名书法家,现为中国书法协会会员,中国炎黄书画研究院院长,中国书法研究会会员,鸿宝斋书画院院长。刘墨岩刘墨岩先生自幼研习书法,遍览历代古碑名帖,从中悟出汉字到书法艺术再造化的真谛,先后受教于启功、张海等名师。自93年以来书法作品先后在全国书法大赛中入选获奖,并引起国内外收藏界关注,,2012年被中国艺术家评估委员会鉴定书画作品为6000元/平方尺,2013年被中国文联、中国书画家协会评为中国书画百杰。刘墨岩书法作品刘墨岩先生的书画作品先后入选《中国书法家大辞典》、《中国现代墨宝集萃》,近年来多次应邀去美国、加拿大、韩国等国举办展览和学术交流。

参考资料:中国文化艺术网

岱岩书法家作品

翟爱国,字岱岩,号河洛居士,1963年生于河南省洛宁县。他自幼喜爱书画和太极拳,毕业于武汉大学中文系书法函授班。他现为中国书法协会会员、中国书画艺术研究院研究员、洛阳市炎黄书画院行政院长,以及中国武术协会会员。

翟爱国先生的书法主攻欧楷,兼习王赵,并巧妙地将太极拳与书法相结合,形成了自己独特的书法风格。他的作品平和中正,清新爽利,外形端庄,内合法度,笔端庄舒朗,结构严谨自如。他的作品在国内外都有很高的评价,并被海内外影视名人及藏家收藏。他的作品市场价格为每平尺4000元人民币,具有极高的收藏价值与升值空间。

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