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广卿书法家(学广书法家)

广卿书法家(学广书法家)

广卿,明代著名书法家,字文卿,号广卿山人。他以其精湛的书法技艺和独特的艺术风格而闻名于世。广卿的书法作品有着浓郁的个人特色,深受后人的喜爱和推崇。

广卿学习书法自幼,对于书法的热爱和执着让他在艺术道路上取得了卓越的成就。他注重传统书法的学习,深入研究历代名家的作品,吸取他们的精华,形成了自己独特的创作风格。广卿的书法作品笔势雄健有力,线条流畅流畅,给人以强烈的视觉冲击力。他的字体刚劲有力,融汇了楷书和行书的特点,既端庄大气,又富有流畅感。

广卿的书法作品更注重内涵的表达。他在书法创作中常常借助于诗词和名句,通过对文字的理解和诠释,赋予作品更深层次的意义和情感。这使得他的作品不仅仅是一种艺术形式,更是一种思想和情感的表达。广卿的字体流畅而有力,笔画之间蕴含着深深的思考和对生活、人生的感悟,触动着读者的心灵。

广卿的书法作品广泛流传于后世,对后人的书法创作产生了深远的影响。他的作品被誉为“疾书”,因其笔势矫健有力,给人以冲击力和激情,鼓舞着后人不断探索和创新。广卿的书法作品不仅仅是艺术的表达,更是一种精神的追求和实践。他用自己的书法作品传承和发扬了中华民族的文化传统,为后世留下了宝贵的艺术遗产。

广卿书法家,他的名字在书法界闪耀着璀璨的光芒。他以其深厚的书法功底和独特的创作风格,成为了中国书法史上的一颗璀璨明星。广卿的书法作品,不仅仅是一种艺术形式,更是一种思想和情感的表达。他的作品以其独特的笔法和内涵的表达,影响了后世的书法创作,为中华民族的文化传统增添了瑰宝。

广卿书法家(学广书法家)

及象书法院长杜玉广是书法家。根据相关信息查询,杜玉广,字墨童,青年书法家。及象书法是及象书画院的陈墨院长办的。陈墨是笔名,其名叫陈玉贤。国家一级美术师,他创办的这个画院是以培养孩子们的书画艺术为出发点属于基础教育。

广生书法家

户广生中国人民大学艺术学院书画导师;中华人民共和国国宾礼特供艺术家;文化部高级美术师;国务院国资委中国企业报道理事会副主席;钓鱼台山庄艺术馆特聘画家;中国文联田汉书画委员会委员;求是书画院副院长;国际中国书画家交流促进会理事;中国东夷书画研究院艺术顾问;国家一级美术师,一级书法家等。被誉为当代最具潜力的实力派画家之一。

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学广书法家

我国著名的书法家有:王羲之、黄庭坚、颜真卿、钟繇、柳公权等。

1、王羲之

王羲之(303—361,一说321—379),字逸少,东晋时期书法家,有“书圣”之称。琅琊临沂(今山东临沂)人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴),晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。

其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。二、黄庭坚

黄庭坚(1045年8月9日—1105年5月24日),字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,洪州分宁(今江西省九江市修水县)人,北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖,与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”(黄庭坚为其中一宗)之称。三、颜真卿

颜真卿(709年—784年8月23日),字清臣,小名羡门子,别号应方,京兆万年(今陕西西安)人 ,祖籍琅玡临沂(今山东临沂)。唐朝名臣、书法家,秘书监颜师古五世从孙、司徒颜杲卿从弟。颜真卿书法精妙,擅长行、楷。初学褚遂良,后师从张旭,得其笔法。

其正楷端庄雄伟,行书气势遒劲,创“颜体”楷书,对后世影响很大。与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为“楷书四大家”。又与柳公权并称“颜柳”,被称为“颜筋柳骨”。四、钟繇

钟繇(151年—230年),字元常。豫州颍川郡长社县(今河南许昌长葛东)人。汉末至三国曹魏时著名书法家、政治家。钟繇擅篆、隶、真、行、草多种书体,在书法方面颇有造诣,推动了楷书(小楷)的发展,被后世尊为“楷书鼻祖”。五、柳公权

柳公权(778年—865年),字诚悬。京兆华原(今陕西铜川市耀州区)人。唐朝中期著名书法家、诗人,兵部尚书柳公绰之弟。

柳公权的书法以楷书著称,初学王羲之,后来遍观唐代名家书法,吸取了颜真卿、欧阳询之长,溶汇新意,自创独树一帜的“柳体”,以骨力劲健见长,后世有“颜筋柳骨”的美誉。

广君书法家

文雨浪宏伟要出作品集,嘱我写点文字。这几年我去艺术的“江湖”日远,本不敢答应,但宏伟说“你是了解我的!”一想也是,我和他相识、相交20年,见证了他由最初的书画爱好者走上了专业追求的道路,确实有许多话能说,也应该说。永和书社中人李宏伟是我们永和书社最初的“永和七子”之一。永和书社这几年虽然有点沉寂,但很多人都还记得它曾经的辉煌和荣耀。对于我而言,我更怀念书社成立之初那种真诚交流的氛围——我们曾经都是如此简单纯粹,如此饱含激情,如此狂热的崇拜着书法艺术的魅力。那时候我们把大量的时间用在历代经典的临摹——风雨无阻每周一次的聚会,由上而下一个个专题细致的做着,不知疲倦。李宏伟是当时最为“发烧”的一位,也最为勤奋。他爱写王铎,每次聚会交流,都会拿出一大堆王铎大草;他写董其昌,经常全篇通临,几十米的长卷徐徐展开,清风扑面。其用笔精微,古韵内涵,常常让我们惊艳。那时候我们都还年轻,投稿参展的热情也高。宏伟每次投稿前,一定会召集我们帮他提意见和定稿。而每次我们都劝他别投——一方面,他的字太传统,太过注重细节的表现,在追求展厅大效果的现代展览机制下,恐怕难以遇到伯乐;另一方面,在“落选不退”的不平等条约下,这样精彩的作品寄出去实在是“明珠暗投”了。2008年,受永和书社崔向君、肖文飞、王祥北、王伟等一批“大咖”先后入京学习书法的刺激,李宏伟也坐不住了,他向单位领导请假,只身跑到中国书法院进修。一年的专业学习,让李宏伟的书法观念和素养都有了大幅提升。不仅书法各体都有模有样,而且而且书、画、印全面铺开,可见对艺理的认识更为深刻,有一种“打通”的感觉。我曾经看他回来后写字,感觉最大的变化是气局大了,敢写,有理有趣,纵意所如。我想,这就是书者的自信。自古书者如也,如其人,信然!对于书法,李宏伟一直是怀着对经典的敬畏在古道中幽行。也许他不急于凝练自己的风格,但我觉得,这种不激不厉的平和,这种收放自如的沉着,恰恰是我最为喜欢的风格。画乃心迹之见2013年的某天,当李宏伟跟我说想去北京跟老魏(广君)学画时,我一点都不惊讶。因为他是专业美术学院毕业,本来就有绘画的基础,这些年虽然从事书法学习居多,但他心里,一定有一个画画的夙愿。老魏也是永和书社社员,也许正缘于此,虽然名义上是李宏伟的老师,实际上是亦师亦友。李宏伟每隔一段时间就到北京参加面授,有时候晚上就睡在老魏工作室,彻夜交流,老魏更是毫无保留的示范和不厌其烦的改画,让他获益良多。从老魏工作室毕业以后,李宏伟又问道于湖南著名书画家杨国平先生。如果说老魏的画体现了是北方山水波澜壮阔的豪迈,杨国平先生的山水,则更多体现的是湘楚文化波诡云谲的境界。杨老师注重艺术与生活的血脉相连,经常带着李宏伟写生、看展、读画,“行万里路”,让李宏伟对山水画有了更深的感受。转益多师提升了李宏伟学画的眼界。他不再画那些用明清时代陈旧符号拼凑的残山剩水,经常动辄是酣畅淋漓的四尺或八尺的大型条幅,章法也由空灵走向茂密。他的山水画,树木因势立形,山势波澜起伏,生机蓬勃活力四溢,画幅有一种山水相融的流动感。如今看他作画,非常注重大格局的经营,而随意点染中,不其然一种氤氲淋漓的山重水复、幻化莫测的水墨境界就跃然纸上。我有时候想,也许画画才能让李宏伟享受更大的自由。这率性淋漓的笔墨不正是他心中不可遏止的激情显现吗?宏才伟量丈夫书画之外,宏伟颇多奇才,试举例如下:永和书社的历次展览,从展标、招贴到每个人挂的胸徽,都是李宏伟设计。开始只是为了节约办展费用,但最后的设计创意和展示效果极好,观众好评如潮,因此这类事情后来就必须指定他来完成了。九十年代末网络初兴时,我们都热衷于把自己的作品拍照发网上赚取眼球,每个人都掌握了拍照、裁切、加框、换底、锐化等Photoshop图片处理流程,这些知识都来自于他的传授。永和书社曾经录制了一个记录每个人写字的光盘。当时李宏伟毛遂自荐,集导、摄、编于一身。我们写得汗流浃背,他扛着笨重的摄像机或仰或伏,到处找角度、抓特写,也是汗流浃背。当光盘最后制作完成播放的时候,我们个个都兴奋难耐,因为在镜头里,每个人写字都有大师的风采。李宏伟曾经应湖南美术出版社之邀,编写了《集字春联》和《经典碑帖集字创作蓝本》系列丛书。集字看似容易,但要在浩如烟海的法帖中抽出单字、集出春联、唐诗等内容,而且要保证行气章法的和谐,确实充分考验他的书法水平和图版处理能力。据说这两个系列丛书出版后曾多次再版,成为书法人创作的必备之选。我最佩服的“才”是他在迈入不惑之年的时候,把一位女“粉丝”培养成学生,最后培养成为志同道合的爱人。如今夫妻二人一起写字、一起画画、一起办班带学生,一起到教会做善事。我羡慕他红袖添香的其乐融融,更羡慕他日子过得从容充实。而他近几年书画艺术竿头日进,的确反映了他的生存状态——平和中蕴藏激情,激情中不断奋进。《华严经》里说:“不忘初心,方得始终。”这些年,李宏伟历经坎坷起伏的爱情交接,四处奔波的辛苦游学,昼书夜画的废寝忘食,却始终初心不改,执着于自己的书画之梦,终于实现了个人艺术境界的完美蜕变!我佩服宏伟的坚守,再次祝福他!丙申春分日急就于陪读公寓

广泉书法家

1. 文言文翻译`` 不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。 《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。全文译文:【译文】太史公像牛马一样供役使的走仆司马迁再次拜言。 少卿足下:早先一段时间,委屈您给我写信,教导我要慎重地待人接物,把向朝廷推举贤能人士作为自己应尽的职责,情意十分诚挚恳切,但怨我不效法于您去推荐贤才,而听信俗人的见解。我并非敢这样做。 我虽然庸劣低下,但也在旁听到品德高尚的人遗留下来的风范。只是我自认为身体已遭受摧残,处在污秽低贱的地位,一有举动便受到责难,本想能给事情带来好处,反而招致损害,因此我独自忧愁苦闷而向谁去诉说?当时流行的俗话说:“为谁去做,让谁来听我的?”(即谓自己已处在卑贱的地位,即使想有所作为,推贤进士,谁也不会愿意接受自己的推荐,也不会有人愿意听从自己的话)。 钟子期死了,伯牙便一辈子不再弹琴。那是为什么呢(则:起转捩和加强设问语气的作用)?贤士乐于为了解自己的人效力,女子为喜爱自己的人打扮。 至于我这样的人,身躯已经亏残,纵使怀有像随侯珠、和氏璧那样宝贵的资质,品行像许由、伯夷那样高洁,终究不能用这些来引以为荣,只会被取笑而自取污辱。来信本应及时答复,碰巧我侍从皇上东巡回来,后又为烦琐之事所逼迫,彼此见面的时间很少,我又匆匆忙忙地没有片刻空闲来详尽地表达心意(指回信)。 现在您蒙受难以赦免的大罪,(再)经过一月,临近十二月(汉代法律规定,每年十二月处决死囚),我侍从皇上到雍地去的日期也逼近了,恐怕突然之间无法替您避忌(古忌言死,实际说:恐怕您很快便要被处死),这样最终使我无法向您抒发心中的压抑烦闷之情,那么永远离去的人的魂魄会永远留下个人无穷的遗憾之情。请让我向您略约陈述鄙陋的见解。 隔了很久未回信,希望不要看成是(我的)过失(即谓请不要怪罪于我)。我听到过这样的说法:善于加强自我修养,是睿智的证明;同情与施舍,是仁爱的开端;求取什么,给予什么,是道义的表现;以受辱为耻,是勇气迸发的决口;树立名望,是品行的最高准则。 志士有这五种品德,然后就可以托身于社会,排在君子的行列中了。祸患没有比贪图私利更惨痛的了,悲哀没有比挫伤心灵更痛苦的了,行为没有比污辱祖先更丑恶的了,耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。 受刑后幸存下来的人,没有可以与别人相提并论的地方。(这种状况)不是一个时代的事,由来已经很久了。 从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子,孔子感到羞耻,于是离开卫国到陈国去;商鞅凭著宦官景监的推荐得见秦孝公而做了官,赵良为此感到失望;太监赵谈(子:尊称。司马迁的父亲叫司马谈,与赵谈同名,为避父讳,此改称“同子”,即与我父亲同名的那位)陪坐在汉文帝的车上,袁盎(字丝)为之脸色大变(指发怒):自古以来,人们把这类事情看成是可耻的。 一个才能平常的人,事情关系到宦官,没有不挫伤志气(指感到屈辱)的。又何况志气激昂,有远大抱负的人呢?如今朝廷虽然缺乏人材,(但)怎么会让刀锯之下幸存下来的人来推荐天下的豪杰俊才呢?我依靠先人的余业,才能够等待加罪(是做官的谦虚说法)在皇帝身边任职做官,二十多年了。 自己所想到的:最高方面,不能对君王进献忠诚,获得谋略突出、富于才干的称誉,使自己得到英明皇上的赏识;又不能提出(皇上)所遗亡的事情,弥补(皇上)所欠缺的地方。招纳贤才,推举能人,发现隐居的贤士;对外,不能在军队供职,攻城野战,以建立斩杀敌将、拔取旗帜的功劳;从最次要的方面来看,又不能累积时间和辛劳,谋得显贵的官位,凭著(这些)给宗族和朋友们带来荣耀。 这四个方面没有一处实现,勉强附合皇上的心意,求得容身。我没有特长可以奉效,从这里可以看出来了。 早先时候,我曾经夹杂在下大夫(指太史令)的行列,在外朝(汉代把朝廷官员分为中朝和外朝,太史令属于外朝)上发表些微不足道的议论,没有利用这个机会弘扬国家的法度,竭尽才思,现在已经亏损形体,成为清扫(秽物)的仆役,处在卑贱者中间,竟然(还想)高高地昂起头,眉飞色舞,评论陈述是非,不也是轻视朝廷、使当代的才子感到羞耻吗?唉!唉!象我这样的人,还有什么可说的!还有什么可说的! 并且(含承接并递进之意)事情的前因后果不容易弄明白。我少年时欠缺非凡的才能,成年后(也)没有得到乡里的称誉,皇上宠爱我先人的缘故,使我能够获得奉献微薄才能,出入宿卫周密的地方(即宫廷禁苑)之中。 我认为头上顶著盆子,怎么还能望天(意谓戴盆与望天不能同时收到,用来比喻自己既一心营职,就无暇再顾及私事)?所以断绝宾客的来往(知:相知,指社交来往),把家室的事抛在脑后(意谓没有考虑个人家庭的事),日夜都在考虑竭尽自己平庸的才能,致力于一心一意经营职事,以求亲近皇上。事情竟然严重违背(初衷),不是这么回事。 我和李陵同为侍中曹的官员(西晋后改“侍中曹”为“门下省”),平素并没有特别亲密的关系,进退之路并不相同(比喻双方志向并不一样),不曾饮一杯。 2. “句子”用文言文怎么说 翻译 王子猷、王子敬都病重了,子敬先去世了。 王子猷问手下的人说:“为什么总听不到(子敬的)消息?这(一定)是他已经了。”说话时脸上看不出一点悲伤的样子。 就要来轿子去奔丧,一路上都没有哭。 子敬向来喜欢弹琴,(子猷)一直走进去坐在灵床上,拿过子敬的琴来弹,弦的声音已经不协调了,(子猷)把琴扔在地上说:“子敬啊子敬,你的人和琴都了!”于是痛哭了很久,几乎要昏过去。 过了一个多月,(子猷)也去世了。 ~~~~~~~~~~~~ 出处《晋书·王徽之传》:“献之卒,徽之……取献之琴弹之,久而不调,叹曰:‘呜呼子敬,人琴俱亡!” 释义:子猷:王徽之 字子猷,王羲之的儿子 子敬:王献之 字子敬 王羲之的儿子 亡:去,不存在。 都:总,竟。了(liǎo):完全。 舆(yú):轿子。调:协调。 “人琴俱亡”,表示看到遗物、悼念者的悲痛心情。 典故: 王徽之是东晋大书法家王羲之的儿子,曾担任大司马桓温的参军(将军府参谋)。 他性格奔放超脱、不受约束,常蓬松着头发,衣带也不系好,就随随便便地上街寻友,出门访客。闲散成性的王徽之对自己所担任的职务,也不常过问。 他做过车骑将军桓冲的骑兵参军,一次桓冲问他:“你在管哪方面的事啊?”他含含糊糊回道:“大概是管马吧。”桓冲又问:“管多少马呢?”他回道:“我不懂马,是个外行,管它有多少哩!”桓冲再问:“近来,马掉可多?”他干脆说:“活马我尚且弄不清,哪里还弄得清马!”王徽之有个弟弟叫王献之,字子敬,也是东晋的大书法家,与父亲王羲之齐名,并称“二王”。 徽之、献之兄弟俩感情非常好,年轻时同住在一个房间里。平时,做哥哥的很佩服自己的弟弟。 有一天,家里失火。徽之吓得连鞋也来不及穿,慌忙逃走;献之却神色不变,泰然地被仆人扶出。 一天半夜,他们家里钻进来一个小偷,打算把凡能拿走的东西都偷走。王献之发觉后,就慢吞吞地说:“偷儿,那青毡是我家祖传旧物,就把它留下来吧。” 小偷一听,惊慌地逃跑了。他们兄弟俩常在晚上一起读书,边读边议,兴致很高。 有一晚,两人一起读《高士传赞》,献之忽然拍案叫起来:“好!井丹这个人的品行真高洁啊!”井丹是东汉人,精通学问,不媚权贵,所以献之赞赏他。徽之听了就笑着说:“井丹还没有长卿那样傲世呢!”长卿就是汉代的司马相如,他曾冲破封建礼教的束缚,和跟他私奔的才女卓文君结合,这在当时社会里是很不容易的,所以徽之说他傲世。 后来,王徽之任黄门侍郎(皇帝身旁的侍从官),因不习惯宫廷那一套十分拘束的生活,就辞职回家。说也巧,他回家没多久,居然和王献之同时生起病来,而且两人的病都不轻。 当时有个术士(看相占卜为业的人)说:“人的寿命快终结时,如果有活人愿意代替他,把自己的余年给他,那么将的人就可活下来。”徽之忙说:“我的才德不如弟弟,就让我把余年给他,我先好了。” 术士摇摇头:“代人去,必需自己寿命较长才行。现在你能活的时日也不多了,怎么能代替他呢?”没多久,献之去世。 徽之在办丧事时居然一声不哭,只是呆呆地坐着。他把献之生前用的琴取过来,想弹个曲子。 但调了半天弦,却总是调不好。他再也没心思调下去了,就把琴一摔,悲痛地说:“子敬,子敬,人琴俱亡。” 意思是说:“子敬啊子敬,你是人和琴同时都失去了啊!” 王徽之因极度悲伤,没多久病情转重,过了一个多月也了。后来,人们就用“人琴俱亡”,表示看到遗物、悼念者的悲痛心情。 3. 文言文翻译 我自己翻译的~~~楼主~~~有分部分 1、观音石阁而西,皆溪,溪皆泉之委[2];皆石,石皆壁之余[3]。其南岸,皆竹,竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5],至此,林林亩亩[6]。 观音石阁的西面溪流纵横,遍地石砾;溪水全发自一眼泉水,石块则都是从石崖下落的多出来的部分。石阁的南边满目竹叶,挨着溪水周围的石头生长。燕京过去很少见到竹子,反而到了竹子倒是成林成亩了,十分广茂。 2、竹,丈始枝[7];笋,丈犹箨[8];竹粉生于节,笋梢出于林,根鞭出于篱[9],孙大于母[10]。 竹子长到一丈高的时候,枝杈才分开;竹笋长到一丈高的时候,笋壳仍没有脱落。 竹粉从竹节的地方生出来,竹笋从林子里冒头,竹子根部的嫩芽长到篱笆外面去了,小竹都比老竹粗壮。 3、过隆教寺而又西,闻泉声。泉流长而声短焉,下流平也。花者,渠泉而役乎花[11];竹者,渠泉而役乎竹;不暇声也。花竹未役[12],泉犹石泉矣。 路过了龙泉寺,然后向西行,终于听见了泉水的声音。泉水流过的路途漫长,声音却短促得很,是因为下游的地势低平。花得要水渠引泉水来照料,竹子也得要水渠引泉水来照料;所以泉水就顾不上发出声音了。 如果花和竹子不被照料好,泉水就好像是光秃秃的石头那样的泉水了(即谓否则就没有存在的意义) 4、石罅乱流[13],众声澌澌[14],人踏石过,水珠渐衣[15]。小鱼折折石缝间[16],闻跫音则伏[17],于苴于沙[18]。 泉水在石头的裂缝间肆意流淌,众多溪流汇集的声音轻柔而不间断,游人踩着石头过河,水珠沾湿了衣角。小鱼儿安静从容地在石缝间游动,听见脚步声就躲起来,有的钻到浮草里,有的钻到泥沙里。 5、杂花水藻,山僧园叟不能名之[19]。草至不可族[20],客乃斗以花[21],采采百步耳[22],互出[23],半不同者[24]。 花的种类太杂,多的像水藻一样,就连住在山上的僧侣或者园艺老人也叫不出名字。 花朵像杂草那样到处生长,到了无法分辨种类的程度,所以游客们就把摘花当成竞赛的游戏。他们到处去采花,也不过百步路罢了;把各自摘的花拿出来放到一起,当中却有一半那么多,互不相同。 6、然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫,实丹丹[26],风日流美[27],晓树满星[28],夕野皆火:香山曰杏[29],仰山曰梨,寿安山曰柿也。 可是春天的花儿还是比不上秋天的柿子叶啊。叶子是幽幽的紫色,果实却红艳艳的;风和日丽的时候,破晓时分,每棵树上都像是布满了星星,到傍晚的时候则像是满山都着了火:在香山,太阳像杏子;在仰山像是梨子,在寿安山的太阳就是柿子了。 7、西上圆通寺,望太和庵前,山中人指指水尽头儿[30],泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31],泉盖从中出。 从西边登上圆通寺,看着太和庵前面的地方——山里人都用手指比划着那儿,说那里就是泉水的源头。一到就看间众多石头之间的两个石角,像是两个小坑,大概泉水就从这儿流出来。 8、鸟树声壮,泉唶唶不可骤闻[32]。坐久,始别[33],曰:“彼鸟声,彼树声,此泉声也。” 小鸟叫唤着,大树枝繁叶茂,泉水声轻轻的,不能立刻听到。久久地坐一会儿,才分辨出来,就说:“那是鸟叫,那是树叶的摇曳声,这个嘛,是泉水声啊。” 9、又西上广泉废寺,北半里,五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34],曰:“卧佛无泉[35]。” 然后再次从西边登上广泉边废弃的寺庙,往北再走半里就是五华寺了。 而游人们看过了卧佛寺就立刻折返回去了,还说着“卧佛寺那儿没有泉水啊”。

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