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中善书法(善字行书书法)

中善书法(善字行书书法)

善,一个简洁而优雅的字,它象征着美好、善良和善行。中善书法,即以善字为主题的行书书法,是一种独特的艺术表达方式。它以流畅的笔画和简洁的结构展现了书法的魅力,同时也传递出了善良和美好的价值观。

中善书法强调的是“行书”,即行而不止的书法风格。它追求笔画的连绵流畅,力求展现出一种自然而不失稳重的美感。在书写“善”字时,字体的结构流畅圆润,整体呈现一种和谐统一的视觉效果。每一笔都需精心构思和谨慎处理,使得整个字体充满了生命力和动感。

中善书法的精髓在于提倡善良和美好的价值观。字体的行云流水和流畅优雅,传递出一种平和宁静的力量。它鼓励人们以善良的心态对待周围的世界,用真善美的行动去改善社会,促进人与人之间的和谐与团结。在这个喧嚣的世界中,中善书法提醒我们保持内心的宁静,坚守善良的信念,让爱与和平的力量传递至世界的每一个角落。

中善书法的创作过程需要细致的观察和专注的心态。每一笔每一画都承载着书法家的思想和情感,是对善的理解和追求的体现。通过不断地挥毫和修研,中善书法的创作者能够获得内心的宁静和满足感,同时也能够将这种善良和美好的价值观传递给他人。

中善书法是一门独特而美丽的艺术形式,它不仅仅是一种书写技巧的展现,更是一种对善良和美好的追求和表达。通过中善书法,我们能够感受到书法之美,并从中汲取力量,去创造更加美好的世界。让我们以中善书法为引领,用善良和美好的行动去塑造一个更加和谐与幸福的社会。

中善书法(善字行书书法)

分类: 社会民生 解析: 出自四书里的<大学>,“大学之道,在明明德,在亲民,在止至善” 上述所谓“至善”一词,取之于《大学》开篇的第一句话:“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”。在《大学章句》中,朱子将之称为《大学》的“三纲领”。既称之为纲领,其重要性自然不言而喻,可以认为,朱子对三纲领的诠释,就是对《大学》总体精神的把握,至于所谓的“八条目”,不过是“三纲领”的具体推衍而已。我们从字面上就可以看出,“三纲领”的三者之间并非平列之事,朱子也承认,从工夫之大节目上看,只有“明明德”、“新民”两事,“止于至善”说的只是二者之规模。XIX 虽然《大学》总的目标是明明德与新民,在朱子看来,要使这一目标真正地得以实现,更为要紧的却是“止于至善”这一规模,XX 无论明明德还是新民,都必须“止于至善”:止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德新民,皆当至于至善之地而不迁,盖必其有以尽天理之极,而无一毫人欲之私也。(《章句》释“止于至善”)明明德,便要如汤之日新;新民,便要如文王之“周虽旧邦,其命维新”。各求止于至善之地而后止也。(《语类》,卷14第119条,廖德明录)反之,若“略知明德新民,而不求止于至善者”,“只是规模浅狭,不曾就本原上着功,便做不彻”。(《语类》,卷17第32条,陈文蔚录)其结果只能是“安于小成,狃于近利”,(《或问》)往往失之毫厘而缪以千里,故朱子不取。由此可见,“止于至善”,实际上已经成为朱子阐释《大学》的最大关目,而在这一句中,在笔者看来,最为重要的又莫过于“至善”一词。就“至善”一词来说,关键又在于“至”字,如朱子说:“‘善’字轻,‘至’字重”。(《语类》,卷14第110条,甘节录)在朱子看来,所谓“至”字当训为“极”,至善也就是极好:至善,犹今人言极好。(《语类》,卷14第97条,李方子录)凡曰善者,固是好。然方是好事,未是极好处。必到极处,便是道理十分尽头,无一毫不尽,故曰至善。(《语类》,卷14第98条,沈僩录)至善,只是以其极言。不特是理会到极处,亦要做到极处。(《语类》,卷14第114条,陈淳录)“在止于至善”,至者,天理人心之极致。(《语类》,卷14第122条,程端蒙录)所谓的“极致”,朱子又以孝道为例说:仁甫问:“以其义理精微之极,有不可得而名者,故姑以至善目之。”曰:“此是程先生说。至善,便如今人说极是。且如说孝:孟子说‘博弈好饮酒,不顾父母之养’,此是不孝。到得会奉养其亲,也似煞强得这个,又须着如曾子之养志,而后为能养。这又似又当如所谓‘先意承志,谕父母于道,不遗父母恶名’,使国人称愿道‘幸哉有子如此’,方好。”又云:“孝莫大于尊亲,其次能养。直是到这里,方唤做极是处,方唤做至善处。”(《语类》,卷17第31条,叶贺孙录)可见,“至善”在朱子的思想体系中不能当作一般意义上的“善”字来看待,大学之所以为“大”,就因为它所成就的不仅仅在于一般的“善”,而是在于要止于“至善”,如果说这一区别在《章句》与《或问》中尚只是点到为止的话,在记载着朱子与学生们相互切磋问对的《语类》中,朱子则是反复致意、叮咛再三,如:善,须是至善始得。(《语类》,卷14第102条,胡泳录)传之三章,紧要只是“如切如磋,如琢如磨”。如切,可谓善矣,又须当磋之,方是至善;如琢,可谓善矣,又须当磨之,方是至善。(《语类》,卷16第34条,贺孙录)“民之不能忘也”,只是一时不忘,亦不是至善。又曰:“‘瑟兮僩兮,赫兮喧兮’者,有所主于中,而不能发于外,亦不是至善;务饰于外,而无主于中,亦不是至善。”(《语类》,卷16第43条,董铢录)这一区别相当重要,我们可以认为,它实际上构成了朱子阐释《大学》的一个最为基本的向度。作为善之极处的“至善”与一般意义上的“善”,到底有什么区别呢?儒学本求善之学,我们如果将《大学》的三纲领改为“在明明德,在新民,在止于善”,若说明明德、新民要止于善,似乎也没有什么太大的不妥,如孔颖达在《正义》中,就将“止于至善”与“止善”混称。XXI 从道学家一般的立场上看,“天命之谓性”,上天所赋于人的,本是纯粹至善之性,这可以视为人之明德,XXII 此乃万善之本,故《大学》提出明明德的要求,即彰明人的本体之明德而归于善。可见,即使是朱子所强调的“至善”之地,亦不外乎归于明德之明,而一个人若能发明其明德,诸如本着一个善良之动机,并且努力去做善良的事情,即可说是臻于善境,又何必多此一举地说要“止于至善”?XXIII “止于至善”似乎应该就是“明明德”应有的题中之义,王阳明大体上就持这一看法,如他说:天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所谓良知也。至善之发见,是而是焉,非而非焉,轻重厚薄,随感随应,变动不居,而亦莫不自有天然之中。(《大学问》,《王阳明全集》卷二六,续编一)就王阳明的这一看法来说,只要致其作为至善发见之良知,就可以随感随应,自然能够知是知非而有其天然之中。可以认为,王阳明这里所用的“至善”一词,只是顺着《大学》文本说而已,其“至”字大体上只是虚说,“善”与“至善”二者并没有什么严格的义理区别。而在朱子看来则不然:至善虽不外乎明德,然明德亦有略略明者。须是止于那极至处。(《语类》,卷14第106条,董铢录,同卷第167条同此,无“止于”之“于”字)可见,天命之性虽为至善,但它并不能象王阳明所说的那样,能够自然地本体洞然,随感随应而无不至善。虽然天命之性必然要在人们日常生活中时时发现,所谓“介然之顷一有觉焉”,(《大学或问》)但由于气禀与物欲之故,这一时一地之明觉(或王阳明之良知)并不意味着能像明德之本体一样也同样是至善。这也就是说,“至善”的根据虽然不外乎“明德”,但在现实中,“明德”却并不就等于是“至善”,更多人“明德”之发见可能只是“略略明者”。如朱子举齐宣王见牛之觳觫而生不忍之心为例说:“这便见恻隐处,只是见不完全。及到‘兴甲兵,危士臣’处,便欲快意为之。是见不精确,不能推爱牛之心而爱百姓。”(《语类》,卷14第82条,黄卓录)明德一时一事上之略略明者,如齐宣王所生的恻隐之心那样,其用心无疑也是善的,但却不能说是至善。在朱子看来,“若十件事做得九件是,一件不尽,亦不是至善。”(《语类》,卷14第100条,震录)更何况只是暂明暂灭之明德乎?对于朱子来说,一个人要使其明德“略略明者”并不难,因为人心之灵总有发现处,“便教至恶之人,亦时乎有善念之发”,(《语类》,卷14第83条,子蒙录)真正难做到的是将此日常生活中萌现出的善念之发推明开来? 灾掠诩露雌浔咎逯鳎獠攀恰爸褂谥辽啤敝し颉?/P> 明白了我们的“明德”有“略略明者”与“明到极处”的差别,也就不难理解善与至善的区别了。我们不免要问,为什么常人的明德在一般的状态下(圣人不在讨论之列),其明德只会略略之明?从工夫上说,为什么说真正难做到的不是“善”而是止于“至善”?

善的行书书法

善字有6种写法分别是,行书书法,楷书书法,草书书法,隶书书法,篆书书法,小楷书法.

善,汉语常用字 ,读作shàn,最早见于金文 。其本义是像羊一样说话,有吉祥美好之义,《说文》:“善,吉也。从誩,从羊。此与义美同意。”从利他性上引申为友好、擅长、赞许、容易等义。

善,会意字。甲骨文里没有此字,最早发现的要算是周代中期“克簋( guǐ, 读鬼,古代盛食物的圆口两耳的食具)”里的“善”了。“善”的形体,是上面一只“羊”,下面两个“言”,而这只羊的颈上,系着一个绳套。是周代晚期“毛公鼎”里的“善”,羊脖子上的绳套取消了。

“善”在战国文字中,异体很多;齐、三晋等系的“善”字变化也很多。这些异体字在秦始皇“书同文”的政令下,均被淘汰。

秦代小篆的构形和金文一样,都是上从“羊”,下从二“言”。两个“言”字并列,这个古字音dàn,读淡,是“争说”“竟说”之意(见《广韵》)。从全字的结体来看,以“羊”表意,以“二言”(dàn)表音, 有人人称道(争说)“羊”的驯良美好的品性之意,所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”,其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。

把“羊”下面的二言省剩一“言”。到了隶书阶段,字的下部形体起了很大的讹变,把“言”变成楷书。继承了这种讹变的形体,发展成今天的“善”字。

善字行书书法

善的行书整个字总体比较方,行笔近楷,写法如下:

步骤1、善字的行书体起笔一点,笔要下蹲而后提,还要注意蹲的角度;

步骤2、接着在带起后,顺势写右点,点横一体,一笔代两笔,这一笔和撇的写法近似,要用腕送笔,待力将竭,笔划内回笔;步骤3、笔划内回笔写竖,然后左挑右翻,接着来一个大回环写下方的短横;

步骤4、短横后折笔横带写横担,横担上挑写一竖撇,竖撇送出笔后顺势写出右边的短竖;

步骤5、最后竖化而为点,点住后就立即写提这一笔,提是一划但不需要回笔上提;到这里善的行书就写好了。

善字毛笔书法

善的毛笔字写法点、撇、横、横、横、竖、点、撇、横、竖、横折、横 。

善,汉语常用字,读作shàn,最早见于金文。其本义是像羊一样说话,有吉祥美好之义,《说文》:“善,吉也。从誩,从羊。此与义美同意。”

从利他性上引申为友好、擅长、赞许、容易等义。

善,会意字。

甲骨文里没有此字,最早发现的要算是周代中期“克簋( guǐ, 读鬼,古代盛食物的圆口两耳的食具)”里的“善”了。

金文、小篆、隶书、楷书的“善”“善”的形体,是上面一只“羊”,下面两个“言”,而这只羊的颈上,系着一个绳套。

是周代晚期“毛公鼎”里的“善”,羊脖子上的绳套取消了。

“善”在战国文字中,异体很多;齐、三晋等系的“善”字变化也很多。

这些异体字在秦始皇“书同文”的政令下,均被淘汰。

秦代小篆的构形和金文一样,都是上从“羊”,下从二“言”。两个“言”字并列,这个古字音dàn,读淡,是“争说”“竟说”之意(见《广韵》)。

从全字的结体来看,以“羊”表意,以“二言”(dàn)表音, 有人人称道(争说)“羊”的驯良美好的品性之意,所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”,其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。

把“羊”下面的二言省剩一“言”。到了隶书阶段,字的下部形体起了很大的讹变。楷书继承了这种讹变的形体,发展成今天的“善”字。

善的书法字体

问题一:善字草书怎么写 善字草书写法。 问题二:善字草书怎么写 问题三:田英章书法善字的写法 图片中红框中,是 田英章 的行书“善”,希望楼主能满意。 看得出楼主对于书法也是颇有钟爱的人,不妨也涉猎一下钢笔书法。我们都知道“工欲善其事,必先利其器”。要写好字,就得有一支好笔,在百度中搜索【全球十大经典钢笔品牌(附钢笔的来历及简易挑选保养方法)】,可以祝你一臂之力。 问题四:善良的善字,用行楷怎么写,请发图片 问题五:草书善字怎么写把一和善用草书如何连起来写 要放火烧房死伤大半。在曹军的强大攻势下五日一大宴。但关羽拒绝了美女和金银 问题六:善良两字的书法 想要练好字,建议使用类似书法三宝这样的练字工具,提升会很快 问题七:善意的行书写,法请书法爱好者帮帮忙,在此谢谢大家 “所谓书法简而言之就是书写汉字的方法‘”您这句话太表面化了!书法在汉字刚衍生时其意思可以理解为书写汉字的方法,但汉字经历了史前象形汉字(涉及大篆),大篆,小篆(隶变),隶书,楷行草书,直到近现代出现更方便书写工具而衍生的硬笔书/写法,历经几千年的文化浸淫与不知几许知名不知名书法家千锤万炼形成封建后期大成局面与近现代的衍生硬笔书法岂只能是一种书写方法。书法书法,贵在法不在书,法是其在物质方面更多的是现实客观与个人书法/写基础纵情山水书画者内心的情感与环境在瞬间水 *** 融一闪而过的灵感。书法的字表意思我认为更应是 以汉字为表现对象,以书写工具为表现形式,以呈现表达作者自身内涵 素养 感情的一种具体强烈不确定性而又具严谨节奏性的一种具有中方古老国度 独一无二的线条艺术 !! 问题八:他们善长的书法及特点 您好,书法史上,唯一能与大王(王羲之)相提并论的,恐怕也只有鲁公(颜真卿)了,他开创了书坛一代先河,其书体骨力洞达,后世书法家都会以颜体做为基础练习增加骨力!您要说谁擅长此种书体,我认为当柳公权无疑了!后世像清代曾国藩的颜体也是写的相当到位的!想练好颜体,建议你使用类似“书法三宝”这样的练字工具,辅助练习,望采纳! 问题九:对楷体字“善”的讲解 楷书是汉字的主要书体。楷,是楷模,就是标准字体。钢笔楷书具有以下几个特点: 一、讲究用笔 钢笔楷书的笔画有提顿、藏露、方圆、快慢等用笔方法。不同的用笔方法产生不同的形态、质感的线条,不同的线条需要不同的用笔方法去体现。钢笔楷书字形较小,线条粗细变化不大,如果书写时用笔稍不注意,笔画就达不到要求,笔画就会出现软弱无力、僵硬死板等毛病。必须经过严格训练才能掌握用笔方法。 二、笔画分明 钢笔楷书的每一个笔画的起笔和收笔都要交待清楚,工整规范,干净利落,不能潦草、粘连。但是笔画与笔画之间又要有内在的呼应关系,使笔画达到:既起收有序、笔笔分明、坚实有力,又停而不断、直而不僵、弯而不弱、流畅自然。 三、结构方整 钢笔楷书在结构上强调笔画和部首均衡分布、重心平稳、比例适当、字形端正、合乎规范。字与字排列在一起时要大小匀称、行款整齐。虽然也有形态上的参差变化,但从总体上看仍是整齐工整的。 练习楷书,应从笔画和结构两方面下功夫。练习笔画,主要解决用笔方法问题,目的是生产合格的“零件”;练习结构,主要是解决笔画和部首之间的组合方式问题,目的是学会结构方法,掌握结构规律,从而达到将字写端正、整齐、美观的要求。 钢笔行书的特征 书之称始于西晋卫恒《四体绝书》。张怀在《书断》中是这样阐述行书产生原因的:行书者。后汉刘德升所造也。既正书之小伪。务从简易,相间流行。帮谓之行书。在东汉晚期已有行书了。从行书的产生。形成和历代演变的发展过程来看行书并没有开成独立的“行法”。这是与篆、隶、草、楷的最大区别。行书无法却有体。最大特点是用连笔和省笔。却不用或少用草化符号。较多地保留正体字的可识性结构。从而达到既能简易快速书写又能通俗易懂的实用目的。便于文字信息的流通交换。行书具有紧粘其他书体的特点。所以孙过庭《书谱》说:“趋势变适时。行书为要” 。行书萌发于两汉,成行于魏晋。至东晋产生了以二王为代表的具有高度艺术典范性的行书风格。南北朝至初唐书坛,是笼罩在二王行书风格艺术氛围之中的。唐朝中期至宋颜真卿行书开一代新风。此后宋代的苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄均受其影响。元至明中叶。无论是赵孟还是祝允明、文徵明、董其昌均在晋唐书风中占据一席之地。明代晚期限至清朝是行书发展的飞跃阶段。其特点:一是出现了带群体性质的具个性化的行草书家。二是在碑学思潮影响下出现了用北碑笔法写行书的风格。前者是一种“尚势”书风。后者是民间碑书体风格。行书是楷书的快写,相传始于汉未。它不及楷书的工整,也没有草书的草案。行书中带有楷书或接近于楷书的叫做“行楷”;带有草书或接近于草书的叫“行草”。 同楷书相比,行书具有以下几个方面的特征: (1)减省点画:为了书写简便,行书对楷书的某些部位作了简化,或减省点画,或并合线条。如“话”字的“言字旁”,原楷书繁写为七画,写行书就只有两画,省去了五画;“然”字的四点水,由四点变为一横,省去了三画;“近”字的游水,由一点三弯折加一平捺,简化为一竖横折,也省掉若干弯曲波捺;“佛”字中间原是变形的“弓”字,现用横折弯勾代替,一下子省去了两弯。减省点画,大都在字的部首偏旁方面用得最多。 (2)笔势流动 A:增加勾挑与牵丝:写楷书要求点画分明,一笔一画地写,写行书则可点画连起来,在点画之 间增加勾挑与牵丝。勾挑是在没有勾挑的点画上,顺势写出短勾,如“古”字的横画,“好”字的撇画;牵丝是在前后不相连的点画之间顺势用细细的牵丝相连,如丝宇中间的点画,“心”字的中右两点。行书的点画之间有了勾挑与牵丝,便显得笔势流动,意态活泼。但需要注意的是勾挑与牵......>>

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