凌行楷书法(凌行楷书法写法怎么写),老铁们想知道有关这个问题的分析和解答吗,相信你通过以下的文章内容就会有更深入的了解,那么接下来就跟着我们的小编一起看看吧。

凌行楷书法是一种古老而精美的书法艺术形式,以其独特的创作风格和写作技巧而闻名。凌行楷书法笔法严谨,字形端庄大方,给人留下深刻的印象。

凌行楷书法(凌行楷书法写法怎么写)

凌行楷书法的创作过程需要经过多次练习和思考。首先要掌握正确的握笔姿势,使笔触与纸面之间的接触更加顺畅。需要练习基本的笔画和字形结构,掌握书法的基本要素。在练习技巧的过程中,还要注重提高字体的整体协调性和美感,使每个字都能达到完美的状态。

凌行楷书法的特点是线条清晰有力,笔画有韵律感,字形规范整齐。在书法创作中,凌行楷书法注重字体的平衡感和稳定性,追求整体的和谐。凌行楷书法还注重用笔的变化和力度的掌握,使字与字之间形成有机的衔接,增添了作品的艺术魅力。

凌行楷书法的应用范围非常广泛。无论是书法作品、书法展览还是文化活动,都可以看到凌行楷书法的身影。凌行楷书法不仅可以展示个人的才华,还可以传承中华优秀传统文化,弘扬中华民族的书法艺术。

凌行楷书法的创作需要耐心和毅力,需要不断地提升自己的技巧和艺术造诣。只有通过长期的勤奋学习和不断的实践,才能真正掌握凌行楷书法的精髓。相信随着时间的推移,凌行楷书法这门博大精深的艺术形式将会越来越受到人们的喜爱和推崇。

凌行楷书法(凌行楷书法写法怎么写)

问题一:书法中的疏密如何理解 疏密之实质可以理解为书法的追求:变化。 任何一件书法作品在整个篇幅之内都在寻求变化,用笔、解体、布局等,不可千字同面,生硬呆滞,而要灵动多变,这种追求体现之处就是外观上看起来墨色有浓淡疏密。 问题二:书法的基本含义 从表面字义理解,书法指书写的法度。生活中,书法一词另具备以下含义。第一,某幅书写作品的代称或者所有书写作品的统称;第二,一种艺术类别,一般指书写汉字的艺术。康有为在《广艺舟双楫》中说:”唐言结构,宋尚意趣“,由此可知唐代书法的法度追求最高、最严谨,唐代书法成就也是书法史上最顶峰的。书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的,开始以图画记事,经过几千年的发展,演变成了当今的文字,又因祖先发明了用毛笔书写,便产生了书法,古往今来,均以毛笔书写汉字为主,至于其他书写形式,如硬笔、指书等,其书写规律与毛笔字相比,并非迥然不同,而是基本相通。 狭义而言,书法是指用毛笔书写汉字的方法和规律。包括执笔、运笔、点画、结构、布局(分布、行次、章法)等内容。执笔指实掌虚,五指齐力;运笔中锋铺毫;点画意到笔随,润峭相同;结构以字立形,相安呼应;分布错综复杂,疏密得宜,虚实相生,全章贯气;款识字古款今,字大款小,宁高勿低等。书法的内涵主要包括以下几个方面的内容:1、 书法是指以文房四宝为工具抒 *** 感的一门艺术。工具的特殊性是书法艺术特殊性的一个重要方面。借助文房四宝为工具,充分体现工具的性能,是书法技法的重要组成部分。离开文房四宝,书法艺术便无从谈起。2、 书法艺术以汉字为载体。汉字的特殊性是书法特殊性的另一个重要方面。中国书法离不开汉字,汉字点画的形态、偏旁的搭配都是书写者较为关注的内容。与其他拼音文字不同,汉字是形、音、义的结合体,形式意味很强。古人所谓“六书”,是指象形、指事、会意、形声、转注、假借六种有关汉字造字和用字的方法,它对汉字形体结构的分析极具指导意义。3、 书法艺术的背景是中国传统文化。书法植根于中国传统文化土壤,传统文化是书法赖以生存、发展的背景。我们今天能够看到的汉代以来的书法理论,具有自己的系统性、完整性与条理性。与其他文艺理论一样,书法理论既包括书法本身的技法理论,又包含其美学理论,而在这些理论中又无不闪耀着中国古代文人的智慧光芒。比如关于书法中如何表现“神、气、骨、肉、血”等范畴的理论,关于笔法、字法、章法等技法的理论以及创作论、品评论等等,都是有着自身的体系的。4、 书法艺术本体包括笔法、字法、构法、章法、墨法、笔势等内容。书法笔法是其技法的核心内容。笔法也称“用笔”,指运笔用锋的方法。字法,也称“结字”、“结构”,指字内点画的搭配、穿插、呼应、避就等等关系。章法,也称“布白”,指一幅字的整体布局,包括字间关系、行间关系的处理。墨法,是用墨之法,指墨的浓、淡、干、枯、湿的处理。 从广义讲,书法是指语言符号的书写法则。换言之,书法是指按照文字特点及其涵义,以其书体笔法、结构和章法写字,使之成为富有美感的艺术作品。随着文化事业的发展,书法己不仅仅限于使用毛笔和书写汉字,其内涵己大大增加。如从使用工具上讲,仅笔这一项就五花八门,毛笔、硬笔、电脑仪器、喷枪烙具、雕刻刀、雕刻机、日常工具(主要是指质地比较坚硬的,能用来书写的五金、生活工具)等。颜料也不单是使用黑墨块,墨汁、粘合剂、化学剂、喷漆釉彩等五彩缤纷,无奇不有;品种之多,不胜枚举。从执笔方式上看,有的用手执笔、有的用脚执笔,就是用其他器官执笔的也不乏其人,甚至有的人写字根本就不用笔,如“指书”“挤漏书”等;从书写文种上说,并非汉字一种,有的少数民族文字也登上了书法艺坛,蒙文就是一例;中国书法的六种主要书体,篆书体(包含大篆、小篆)、隶书体(包含古隶、今隶)、楷书体(包含魏碑、正楷),行书体(包含行楷、行草),燕书体(包含燕隶)、草书体(包含章草、小草、大草......>> 问题三:书法的意义在何处 什么是书法传统 我们现在都在讲要继承中华优秀传统文化,这是个大传统,书法传统是其中的一个方面。所谓传统,“传”是传承的意思,“统”则指纲纪、准则。两个字合起来,传统是指历时久远、世代相传、共守一定的准则、规范,取得了共识的某种形式及其风尚。随着时代及条件的改变,它会产生一定的发展变化。那书法传统是什么呢?我认为它包括两大方面: 一是书法的艺术美。这是书法的形式本体。书法具有艺术性,是由实用文字发展起来的一种艺术。它在汉字的创造与实用的过程中炼就了艺术美。诸如书信、便条、公告、抄经、诗稿、文稿等,不仅仅是生活信息的记录与传递,同时能给人一种美的享受。 二是书法的精神美。这是书法的精神内蕴。书法不仅给人形式技巧上的审美感受,由用笔、结字、章法、墨法等形式要素共同作用创作出的书法作品,给人感受到某种精神美。这种精神美反映了书写者的个性气质和人文情怀,包括文学、哲学、艺术、政治、经济、科技等等综合学养。 这两个方面相互作用、相辅相成,作为书法传统的统一体,自古到今,传承有绪,并不断有所创新,有所发展。 书法的艺术美――天生丽质 我们中华民族的先民对汉字的创造,由最初的结绳、刻划逐步地演进到象形文字。我们讲中国汉字的造字有六大原则:象形、会意、指事、形声、转注、假借。转注、假借是用字方法的延伸,前面四个是造字的方法。造字的方法中最基本的是象形。在象形的基础上,会意是两个以上象形独体字的合成。指事是在某个象形文字的特定部位加上指事符号。比如“木”,上面是树叉、中间是树干、下面是根茎。如写“本”字,就要在“木”字下面加一横划,示意这是根部。“末”指的是树梢,所以这一横加到上面去了。形声字,一个形符、一个声符。比如江河的“河”,“水”是形符,“可”是声符。所以“六书”的基本是象形。象形,具有高度抽象的画意。比如“马”,马头、马身、鬃毛、四条腿。如接受的“受”,中间是一叶扁舟,上面一只手在推,下面一只手在接。这就是象形字的组合,是会意字。再如“集”字,下面是木(树),上面是隹,就是鸟形,在篆书里面有一个或三个“隹”,也就是一只或三只鸟停在木上面是“集”。这种种组合呈现出各种不同的美妙形式,这种形式美感来自于人们对于自然法则的认识。汉字的形成过程充分表现出我们中华民族先民的伟大智慧。这种智慧表现为高度的抽象审美能力。早期的文字有很浓的画意,演变到后来就越来越简练、概括。最初的字形是一种不规则的象形形态,逐渐变得越来越规范化,浓缩到一个小方块里面去,或是正方形的方块,或扁方形的方块、长方形的方块。 象形文字逐步过渡到注音文字。注音文字完全就符号化了。世界史上的文明古国如古埃及、古巴比伦、古印度和古中国,这些文明古国过去都有象形文字,但是除了中国,其他古国的文字逐渐演变成了纯符号的拼音文字,传统就割断了。唯独中国的汉字还保持着传统,从最早的象形文字,如仰韶、大汶口、二里头等发现的刻划符号、象形文字,到殷商时期,正逐步地趋向于符号化,和早期纯象形的文字有了区别,再经过两周古文、大篆,文字演变越来越规范化、抽象化,到秦小篆时完全整齐划一了。隶、楷、行、草最后到狂草,通过一系列字例的排比,我们可以发现,文字演变的过程环环相扣,来龙去脉清晰无疑,这就是中国汉字的伟大之处。 问一个不了解文字学的人,在他面前放一个甲骨文,再放一个狂草,他会觉得两者之间没有关系,如果把中间环节的若干字例补上,整体看起来就会恍然大悟。这种现象在世界上只有中国的汉字如此,因为我们的先祖在几千年历史文化的传承中文字的用法没有离开根本,它传承变化有绪,都有出处。不......>> 问题四:书法按什么分水平高低 书法要分出个高低,那么据要了解书法的审美标准 南朝书家王僧虔在《笔意赞》中说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。这里,强调以形写神,形神兼备。 一般地说,“形”包括点画线条以及由此而产生的书法空间结构; “神”主要指书法的神采意味。 (一)书法的点画线条 书法的点画线条具有无限的表现力,它本身抽象,所构成的书法形象也无所确指,却要把全部美的特质包容其中。对书法的点画线条就提出了特殊的要求。要求具有力量感、节奏感和立体感。 1、力量感 点画线条的力量感是线条美的要素之一。它是一种比喻,指点画线条在人心中唤起的力的感觉。早在汉代,蔡邕《九势》就对点画线条作出了专门的研究,指出“藏头护尾,力在字中”,“令笔心常在点画中行”,“点画势尽,力收之”。要求点画要深藏圭角,有往必收,有始有终,便于展示力度。我们强调藏头护尾,不露圭角,并不是说可以忽略中间行笔。中间行笔必须取涩势中锋,以使点画线条 *** 淳和,温而不柔,力含其中。点画线条的起止并非都是深藏圭角不露锋芒的(大篆、小篆均须藏锋)。书法中往往根据需要藏露结合,尤其在行草书中,千变万化。欣赏时,既要注意起止的承接和呼应,又要注意中段是否浮滑轻薄。 2、节奏感 节奏本指音乐中音符有规律的高低、强弱、长短的变化。书法由于在创作过程中运笔用力大小以及速度快慢不同,产生了轻重、粗细、长短、大小等不同形态的有规律的交替变化,使书法的点画线条产生了节奏。汉字的笔画长短、大小不等,更加强了书法中点画线条的节奏感。一般而言,静态的书体(如篆书、隶书、楷书)节奏感较弱,动态的书体(行书、草书)节奏感较强,变化也较为丰富。 3、立体感 立体感是中锋用笔的结果。中锋写出的笔画,“映日视之,画之中心,有一缕浓墨,正当至于折处,亦当中无有偏侧。”点画线条才能饱满圆实,浑厚圆润。因而,中锋用笔历来很受重视。我们不能发现,在书法创作中侧锋用笔也随处可见。除小篆以外,其他书体都离不开侧锋。尤其是在行草书中,侧锋作为中锋的补充和陪衬,更是随处可见。 (二)书法的空间结构 书法的点画线条在遵循汉字的形体和笔顺原则的前提下交叉组合,分割空间,形成书法的空间结构。空间结构包括单字的结体、整行的行气和整体的布局三部分。 1、单字的结体 单字的结体要求整齐平正,长短合度,疏密均衡。才能在乎正的基础上注意正欹朽生,错综变化,形象自然,于平正中见险绝,险绝中求趣味。 2、整行的行气 书法作品中字与字上下(或前后)相连,形成“连缀”,要求上下承接,呼应连贯。楷书、隶书、篆书等静态书体虽然字字独立,但笔断而意连。行书、草书等动态书体可字字连贯,游丝牵引。整行的行气还应注意大小变化、欹正呼应、虚实对比,以及由此而产生的节奏感。才能使行气自然连贯,血脉畅通。 3、整体的布局 书法作品中集点成字、连字成行、集行成章,构成了点画线条对空间的切割,并由此构咸了书法作品的整体布局。要求字与字、行与行之间疏密得宜,计白当黑;平整均衡,欹正相生;参差错落,变化多姿。其中楷书、隶书、篆书等静态书体以平正均衡为主;行书、草书等动态书体变化错综,起伏跌宕。 (三)书法的神采意味 神采本指人面部的神气和光采。书法中的神采是指点画线条及其结构组合中透出的精神、格调、气质、情趣和意味的统称。“神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。说明神采高于“形质”(点画线条及其结构布局的形态和外观),形质是神采赖以存在的前提和基础;书法艺术神采的实质是点画线条及其空间组合的总体和谐。追......>> 问题五:什么是书法 书法是重在“法”上,书法艺术是重在“情”上。书法的“法”是书法艺术的基础,是为书法艺术而服务的,是保证书法艺术的发展做准备的。书法、书法就是抒发书家的胸怀和思想情趣,才能上升为书法艺术的。书中要有“情”咋看也能行;书中没有“情”咋看也不行嘛。书法艺术:就是应该以汉字为基础,以软笔为工具的表现自我的坚质浩气的书写能力。更进一步地讲,就是个性的、达意的、化法的、得道的一种来去自由的书写神韵。目前据我知道对书法艺术的称谓有两种,一是书法,一是书道。我们中国叫书法,日本叫书道。从字面上看,我个人认为书道之称比书法之称更为贴切一些。因为“法”是一种硬性的规定,“道”是一种能伸能屈的柔性原则,所以说,法与道之间从独立的角度来讲,它们各自有着各自的内涵,各自有着各自的职责,各自有着各自的境界。概念不一样,所属的范畴不一样。“法”是无血无肉的机械的死东西。“道”是有血有肉有情的自由的善变的活物。“法”与“道”从社会的角度来看,通观古今中外每个社会从它的内在来说都是以道德准则为上的,并不是以“法”规为上的。法规也只是为高标准的道德社会而服务的一种工具。法规只起到监督每个人做人做事是否符合社会道德要求而存在的,法规也只是为推进道德的良好发展做保证的,而道德才是社会的良好体现。艺术呢,来源于生活,它和生活的常理是一样的。以此推来,书法与书道的道理也是同上。“法”是不能凌驾在艺术之上的,也不能把“法”看作成是艺术的标准。它们之间还隔着一层。法一旦被人们所认识、所接受,按照“法”去行事去运作去生活人人都是可以做的到得。可是,道的把握是灵活的多变的,不是谁想驾驭谁就能驾驭的,那是需要修养、阅历、胆识的人,才能做到一个境界的。不同的人,不同的修养,不同的阅历不同的胆识做到的境界又各有不同。基本法是不变的。“道”是艺术的涵盖用词,艺术就是道的生化,就是道,而且是大道,大道又是无为的又是无形的。说道这里我并不是说,我们中国的书法就不如日本的书道,其实并不然,我们中国的书法依然是按照道的大化发展着它的艺术。我们的书法同样是担负着它的艺术使命,并不逊色。只是叫法不一样而已。汉字是中国的,汉文化是中国的本土文化,书法艺术是中国的国粹艺术,那它的发展实力强弱就不用言明了。书画大师齐白石他老人家也说:大道纵横,放胆去行。真可谓至言。可是在书法艺术这条大道上还有什么“野狐禅”之说。所谓的“野狐禅”就是有些人认为的下笔无由,也就是笔法、线条、章法有没有历史来源,如果没有家派的出处,看上去眼生,就通通地“野狐禅”是也。因为在《书谱》上有“下笔有由”一说,下笔有由就是说出自那家那派或者是像那家那派,总之就这个意思吧。其实这并不重要,重要的是你的书法艺术能不能感人,能不能大气扑面生龙活虎的给观赏者以心灵的震撼,这是至关重要的。如果达不到这一点就是说下笔有出处或像张三李四那也是没有意义的,是苍白无力的,同样是抓住了芝麻丢了西瓜的。就是有的人死报着那些早已应该被淘汰的历史观点不放,还自以为是,高高在上,不知云里雾里,了不得,来评判别人的作品,看不到下笔有由这一点,甚至有这一点他看不懂,就认为是“野狐禅”不入规矩。其实,并非如此。根据“大道无形”的理论又哪来的“野狐禅”哪。我个人认为“野狐禅”之说实属保守概念,是限制发展的紧箍咒。如果说是无意的,就是人与人之间修养上的一个差别,认识上的一个差异;如果是有意的,那就是妒嫉别人的私心问题和自己的品德了问题。今天的书法艺术和一百年以前不一样,今天的书法艺术是为全社会服务的,不是为那一个人或那几个人服务的,一个人或几个人是代表不了全社会的。人类的......>> 问题六:写字的书法术语 书写的姿势对于练习写字非常重要。正确的写字姿势不仅能保证书写自如,减轻疲劳,提高书写水平,而且还能促进少年儿童身体的正常发育,预防近视、斜视、脊椎弯曲等多种疾病的发生。必须引起重视。正确的写字姿势是:上身坐正,两肩齐平;头正,稍向前倾;背直,胸挺起,胸口离桌沿一拳左右;两脚平放在地上与肩同宽;左右两臂平放在桌面上,左手按纸,右手执笔。眼睛与纸面的距离应保持在一尺左右。 执笔方法正确与否,关系到笔的控制能力,运笔的灵活性,书写的速度,直接影响书写的效果。良好的执笔方法必须从小培养,否则,一旦形成习惯,纠正起来很难。正确的执笔方法,应采用三指执笔法。具体要求是:右手执笔(有些人用左手写字)大拇指、食指、中指分别从三个方向捏住离笔尖3厘米左右的笔杆下端。食指稍前,大拇指稍后,中指在内侧抵住笔杆,无名指和小指依次自然地放在中指的下方并向手心弯曲。笔杆上端斜靠在食指的最高骨处,笔杆和纸面呈50。左右。执笔要做到“指实掌虚”,就是手指握笔要实,掌心要空,这样书写起来才能灵活运笔。 俗话说,字如其人。那么该如何用笔在自己的手里运用自如,炉火纯青来写出一手漂亮的好字呢?如果是钢笔字,可买张字帖,和写字贴,慢慢临摹。字和人一样,有重心,从头到脚,都是一条直线,所以人看起来不会倒。那么初学者来写字的时候可以运用这个道理来写写字了,在临摹的基础上,先保持字不会‘倒’,特别是对于小孩子。小孩子想写好字就必须得首先把字写工整,写正,然后再练技巧,再练好看。那么想要练一手字,就得从小抓起,不仅要抓字,还要抓姿势,这样孩子才能在健康的基础上来练好字。 蒙恬写字故事蒙恬是春秋时期的秦国大将,公元前二二三年,蒙恬带兵在外作战,他都要定期写战报呈送秦王。当时,人们用竹签写字,很不方便,一个字蘸了墨没写几笔又要蘸,而写一份报告要很久的时间。一天,蒙恬打猎时看见一只兔子的尾巴在地上拖出了血迹,心中不由来了灵感。他立刻剪下一些兔尾毛,插在竹管上,试著用它来写字。可是兔毛油光光的,不吸墨。蒙恬又试了几次,效果还是不行,于是随手把那支「兔毛笔」扔进了门前的石坑里。有一天,他无意中看见了那支被自己扔掉的毛笔。捡起来后,他发现湿漉漉的兔毛变得更白了。他将兔毛笔往墨盘里一蘸,兔尾竟变得非常「听话」,写起字来非常流畅。石坑里的水含有石灰质。经碱性水的浸泡,兔毛的油脂去掉了,变得柔顺起来,传说这就是毛笔的来历。历史上对于蒙恬造笔的说法有一些记载。《太平御览》引《博物志》曰:「蒙恬造笔。」崔豹在《古今注》中也说:「自蒙恬始造,即秦笔耳。以枯木为管,鹿毛为柱,羊毛为被。所谓苍毫,非兔毫竹管也。」但出土的文物已证明,毛笔远在蒙恬造笔之前就有了。东汉许慎的《说文解字》说:「秦谓之笔,楚谓之聿,吴谓之不律,燕谓之弗。」先秦书籍中没有「笔」字,而「笔」字早在商代就出现了,秦始皇只是统一了笔的叫法,可见笔是早于秦代就存在的。清代大学者赵翼在《孩馀丛考》中的「造笔不始蒙恬」条中写道:「笔不始于蒙恬明矣。或恬所造,精于前人,遂独擅其名耳。」看来,这一评述还是有所根据的。唐代韩愈《毛颖传》以笔拟人其中也提到蒙恬伐中山,俘捉毛颖,秦始皇宠之,封毛颖为「管城子」。后世又以「毛颖」、「管城子」为笔的代称。毛笔的别名还有「毛锥子」、「中书君」、「龙须友」、「尖头奴」等,这是后话。现代人越来越少运用毛笔来写字了,取而代之的是后来的钢笔、原子笔,90年代又进步到鼠标了。记得80年代念书时,如果因为成绩好而得到一支钢笔的奖赏,那才真是一件了不得的事情。好笑的是,21世纪我们的孩子们有的连钢笔是什麽模样都......>> 问题七:书法中纵势是什么意思 “纵”。顾名思义就是“从上往下”。主要指“大章法”:字与字之间“从上往下”的关系,一定要有联系。小章法是字的笔划间关系,一个字里面也是有“纵势”的,不太好说,根据感觉去体会吧:不外乎“立”的形式感把握。 所谓联系,大概就一些诸如“大小”“轻重”“疏密”“浓淡”“正倚”等等审美技巧方法塑造“纵”的“势”感、

凌行楷书法写法怎么写

汉字的发展过程中,留下了好多书体,有隶书、小篆、金文、甲骨文、草书、行书、楷书。但是现在大多数人偏向于行楷。因为正楷太过于正规,草书对于学生来说太过于潦草,但是好多人就比较喜欢正规和潦草相结合,所以就出现了行楷。那么就会有人问现在书法中有个词叫“行楷”,这种写法是侧重楷书还是行书?答案是比较侧重于行书,但是既然是行楷就是行书和楷书相结合都会有两者的风范。正所谓“楷如站、行如走、草如跑”,所以只要行楷有“走”就可以说它侧重于行书。行书是在东汉末年在楷书的基础上出现的,它的出现弥补了楷书太正规写得太慢和草书写得太潦草太难辨认的难题。行书也是挺难练的,行书的写法不像楷书一样要慢慢的一笔一划的写,它是需要一气呵成,不拖泥带水这样写出来的行书才会好看。行书的主要笔法一般比较简单,勾、挑这些都用圆转来替代方折,这样从审美上都会提高很多,并且行楷的出现也把楷书和行书的优点都结合起来了。行楷是日常用的比较多的字,行书比楷书写的时候更加方便快捷,所以大多数人都会选择练习行书,并且这样的结合就会让速度和美观结合了。写一手好字是非常加分的,所以我们在练字的时候就会听到一些专家说先练什么再练什么,行书是楷书的延申,所以首先我们要练好楷书练习行书,这样写行楷的时候就不会很困难。由于现代科技的发展我们年轻人都习惯用手机电脑打字,不再注重书法的美感和字的写法,甚至有些字都不会写,我们不应该顺应这样的趋势,应该习惯于写字,把这些字体传承下去。

福字行楷书法

行书的门类众多,书法大家十分繁杂,现列举福字的三种经典行书写法,图片如下:

:fú部

:礻

:13

注释:

1.一切顺利,幸运,与“祸”相对:~气。享~。造~。祝~。~利。~音。~相。作威作~(原指统治者专行赏罚,独揽威权。后形容滥用权势,横行霸道)。

2.旧时妇女行礼的姿势:万~。

3.祭神的酒肉:~食。~酒。~物。

4.保祐:“小信未孚,神弗~也”。~荫。~佑。

5.姓。

反义词:祸

延伸:

行书是一种统称,分为行楷和行草两种。它在楷书的基础上发展起源的,介于楷书、草书之间的一种字体,是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。“行”是“行走”的意思,因此它不像草书那样潦草,也不像楷书那样端正。

实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”,草法多于楷法的叫“行草”。行书实用性和艺术性皆高,而楷书是文字符号,实用性高而艺术性相对不足;相比较而言,草书则是艺术性高,但是实用性显得相对不足。

心经行楷书法全文

N0.1、黄庭坚《砥柱铭》黄庭坚(1045-1105),字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,洪州分宁(今江西省九江市修水县)人,北宋著名文学家、书法家,生前与苏轼齐名,世称“苏黄”。此幅手卷内容是黄庭坚生前最为推崇的唐代宰相魏征所写的《砥柱铭》,全文600多字,用笔凝练有力,结构开合有度。卷上有宋代贾似道、明代项元汴直至清代民国藏家的大量题跋和钤印。N0.2、王羲之《平安帖》王羲之(303—361,一作321—379),字逸少,东晋著名书法家,有“书圣”之称。此幅草书作品体势多变,各有异态,为双钩摹本。《平安帖》最早见于《宣和书谱》著录,后刻入北宋著名的丛帖《绛帖》,当时共有九行,后被一分为二,2010年,在嘉德秋拍亮相的为前半部,共四行四十一字。N0.3、曾巩《局事帖》曾巩(1019—1083),字子固,汉族,建昌军南丰(今江西省南丰县)人,后居临川,北宋散文家、史学家、政治家。此件作品结字修长,笔划清劲。这幅作品曾经何良俊、项元汴、安仪周、王芑孙、曾燠、费念慈、许源来、张珩、张文魁等收藏,并经徐邦达先生考证和著录于《古书画过眼要录:津隋唐五代宋书法》,朱家溍先生编写进《历代著录法书目》。N0.4、赵孟頫《般若波罗蜜多心经》此《心经》点画遒劲,结体宽绰秀美、骨架劲挺,点画之间呼应紧密。此件作品经袁克文题专并后跋。经项元汴、何溥、成勋、奕欣、王懿荣、袁克文、谭踽盦、谭天祺、张静江等收藏家递藏。此件拍品买家为甘肃天庆博物馆。N0.5、宋高宗、宋孝宗、宋光宗、宋宁宗《四朝宸翰—宋高宗等南宋皇帝御笔手卷》这幅作品集南宋诸帝所书团扇和斗方四幅,第一幅题为宋高宗《御笔草书七绝》;第二幅题为宋孝宗《御笔楷书七绝》;第三幅题为宋光宗《御笔行楷书联句》;第四幅题为宋宁宗《御笔行书联句》。每幅均有翁方纲对题。卷首王禔题:“奎章睿藻”。卷尾叶恭绰、程琦题跋,潘延龄、程琦递藏。

以上内容参考:人民网-书法拍卖史上最贵的15件书法作品

王羲之行楷书法字帖

王羲之的楷书,如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《孝女曹娥碑》。等“在南朝即脍炙人口”,世称“书之圣”。但王羲之的主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点,融合统一在一种崭新的书法作品中。其主要作品有:(1)乐毅论:王羲之书,小揩字体。笔势流丽,神采焕发,肥瘦相称,极合楷书的法则。隋智永称它为“正书第一”,唐代褚遂良也极为称赞。(2)黄庭经:小楷,关于黄庭经,有一段传说:山阴有一道士,欲得王羲之书法,因知其爱鹅成癖,所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅,作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文,高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》,文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经,后因传之再三,就变成了《黄庭经》了。《黄庭经》又俗称《换鹅帖》,无款,末署“永和十二年(356年)五月”,现在留传的只是后世的摹刻本了。(3)兰亭序:这篇文字,是王羲之于东晋永和九年(公元353年)三月三日和一些文人举行“修契”宴会上,为他们的诗写的序文手稿。共28行,324字,章法、结构、笔法都很完美,是他三十三岁时的得意之作。后人评道:“右军字体,古法一变。其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法。”历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。(4)快雪时晴帖:王羲之书。行书四行,字体流利秀美。元赵孟俯曾称此帖为“天下第一法书”。《石渠宝笈》收晋人三帖,号称“三希”,此帖列于首位。其为人所重视,由此可见。(5)孔侍中帖:《孔侍中帖》和《频有哀祸》,王羲之行书,二帖连为一纸。纸本现藏日本前田育德会,与《丧乱范环得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。(6)丧乱帖:《丧乱范环得示帖》均为唐摹王羲之尺牍,行书。纸本。现藏日本帝室。帖上还引有朱文“延历敕定”三印,延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年,可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱帖》笔法精妙,结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致,是王羲之所创造的最新体势的典型作品。(7)十七帖:《十七帖》是王羲之草书代表作,内容是他所写的尺牍。因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨迹已佚,仅有摹刻本传世。《十七帖》草书,前人评为“笔法古质浑然,有篆籀遗意”,也有人认为帖中字带有波挑的笔势,字字独立不相连属。这正表明他善于“兼撮众法,备成一家”,所以才能形成他独具风范的草书体势。

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